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近期心愿为众生求福得因缘 讲经也为了祈和平
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2015年01月12日

2018-7-31 18:42:15 阅读17 评论0 312018/07 July31

普贤菩萨十大行愿惟实》(6) 2018年7月31下午18点45分发表
2015年01月12日 - 智明上师 -
 本来佛与众生,同一佛性,无二无别,但因众生凡情执著,而分十法界。每一界,又含十界,法华经“百界如。“虚空是无边无际,无穷无尽,借以比喻法界也是无边无际,无穷无尽的。“佛刹”是佛住处,佛国土。佛的住处遍十方,时间通三世。十方一切处,世一切时,皆有佛刹。将此十方三世一切佛刹碎为微尘(唯识学上说,一微尘分七分,名凌虚尘,若再分,即是虚空,这不可说无量数的微尘,一尘一佛,也就是说,我们所礼敬的诸佛,是不可说不可说无量无数的诸佛世尊。我们的心境如能这样观想拜佛最好,功德也最大。设或不能,你就拜一法身佛。经云:“十方三世佛,同共一法身”。拜一法身佛,即是拜十方三世佛。十方三世佛,非一而能一,非多而能。能一者,同一法身故;能多者,彼此先后成佛不同故。多无多相,一无一相。一即是多,多即是一故。(以上说明明所礼的佛境以普贤行愿力故心信解对目前以清净身语意业修礼敬”由于菩萨的功行心愿这一神力,礼拜时可以现出无量无边的诸佛世尊,我们拜佛时,观想不起來,是因为行愿的力量不够,假若有这行愿,并修持相当长的时间,也可以观想2015年01月12日 - 智明上师 -
 到。“行”,是功行;“愿”,是心愿。菩萨以愿导得,以行成愿,同时并举,如车两轮,如鸟两翼,如人两足。愿行相资当下即能在礼拜时显现十方三世一切诸佛。虽在一处礼拜,以愿力观想到十方;虽一时礼拜,以原力观想到过去未來。心力之大可想而知。普贤菩萨以自己的观行和愿力,能够深心信解一切时一切处都有无量诸佛,现在眼前,我们也可以逐步练习练习。“悉”,是完全,“以是用。“清净身语意业是谓身子端庄正直,五体投地,不轻浮。不急促,不偏不倚,口里称“尽法界,虚空界,十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊”。如或记不得这许多,就念“南無十方三世一切诸佛”。如或还记不得这许多,就念“南無佛。“一称南无佛,皆共成佛道”。何况这一礼拜呢?念佛拜佛,这种了成佛之因,无论是谁,将來决定成佛。意中观想诸佛形象现在目前,用这清净三业,恭敬至诚礼敬诸佛,功德不可思议。“常修礼敬”,是时刻刻,没有间断,随时随处,经常拜佛。不限时间,不断拜佛,诚心拜佛,必定能得到佛菩萨加被。所谓“心诚则灵”,诚心必有感应(众生迷妄不悟,不能见佛,尽管十方三世一切诸佛无究尽,但还是佛,众生是众生,彼此相隔。我们依靠普贤行愿的力量,就能够深心信解。十方三世一切诸佛,都现在我们的眼前,看得清清楚)无论何事,学而时习之,则可由勉强而变成自然。(以上是说能礼的因行)<一一佛现不可说不可说佛刹极微尘数身一一礼不可说不可说佛刹极尘教佛”。>上文说的是一个身子拜一尊佛,或一个身子拜多尊佛。此处谓是提的多身拜多2015年01月12日 - 智明上师 -
 佛。这是由普贤行愿的力量,观想的力量,神通的力量才能做得到。我们众生大多是一礼一,一多,多礼多,多数人同礼一尊佛。非如普贤之观想与神变。我们如果练习观想礼佛,功夫成熟,心目中也可显现佛刹极微尘数身,遍礼佛刹极微尘数佛。我们自己假使办不到,应该相信菩萨能够办到。此时,我想到2014年我在日本东京朝因寺,那时多恒老法师,在房间的四面八方上下,都装贴上一面镜子,拜佛时,的确出现多身多佛。又相起2008年,我去美国经,有一天,到妙法寺参观,拜佛,殿上塑了一多尊佛像,我一拜的确拜了一万多尊佛,这当然是有形像的多拜多,一拜多,还不是普贤菩萨的观想和神变。还过,这说明多拜多、一拜多,是可以办得到的。我们逐步锻炼,久而久之夫成熟,也一定能达到普贤菩萨高尚的境界。(以上说明无尽礼,即普贤礼。)<“虚空界尽,我礼乃尽。以虚空界不可尽故,我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故我此礼敬无有穷尽。”>此处两头句,是反说。本来虚空,没是穷尽,现在反过来说,如果虚空有尽,我的礼敬才能穷尽。所以,下面就正说:因为虚空界不可能有穷尽的时侯,所以我的礼敬也没有穷尽之时。“如是,指虚空之无穷尽为喻,“乃至是简略词,省略了“我礼乃尽这句话,也就是说:众生界尽,我礼乃尽;众生业尽,我礼乃尽,众生烦恼尽,我礼乃尽。当然,众生界,不会穷尽;众生业,不会穷尽;众生烦恼,也不会穷尽,所以我的礼敬也不穷尽。(要知道,众生就因为有业,有烦恼,才所以为众生。众生没有烦恼、业障,那就是菩萨了,成佛了,还有什么众生呢?正因为众生没有穷尽,普度众生的心愿也就没有穷尽,当然礼敬诸佛的行愿也永无穷尽。)<念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。”>“念念相续,是说一个念头接着一个念头,也就是说,至诚礼敬的念头,拜佛的正念,永远连续,没有间断,正念相续,拜佛不停。身语意三业的虔诚恭敬,坚持行愿,也没没有疲倦和厌烦。这都是说的坚持修行,坚持普贤行愿,无有断时。俗话说:“露水道心,“一曝十寒,当然难以成就道业。为什么只有菩萨才能这样精进呢?这是由于大悲心故。我们佛弟子要向菩萨学习,发大悲心,为自己解,为众生都能获得解脱,虔诚恭敬,不断拜佛。
        2014年10月21日下午15点13分启笔 2014年10月21日晚上22点45分完
                             南 無 阿 弥 陀 佛 !

作者  | 2018-7-31 18:42:15 | 阅读(17) |评论(0) | 阅读全文>>

2018年03月21日

2018-3-21 21:18:32 阅读37 评论1 212018/03 Mar21

       {普贤菩薩十大行愿惟实}<5>
2015年01月09日 - 智明上师 - 作者:智明上师:2018年3月21日晚上21点11分发表
寿药师佛,礼拜这尊佛就能消灾免难,使你增福延寿。阿弥陀佛,光明无量,寿命无量.......这许多佛,值得我们大家称赞礼拜。称赞方式有多种:读经、拜佛、念佛、讲经、书写、助印、出版流通,也是称赞如來。许多居士,布施功德,集资印经书、印佛学籍、广为赠送结缘,这也是敬佛赞佛。在座的很多法师居士,正在修佛的因,还没有达到成佛的果位,也要称赞。比如赞人参禅、念经、拜佛、画佛。赞人,本具大方广,乃至赞人的一切修行,这都是赞因佛。人们往往重视佛果而轻慢佛因,这应该引起注意。称赞如來的果报,第一,除恶口障。讽刺、挖苦、诽滂、嘲笑别人,都称为恶口。我们或多少,有意无意都说过别人的坏话,一定要忏悔。称赞如来,就能消除此障。第二,得无碍辩才。称赞如來,得到如來加持,将來口齿伶俐,辩才无碍。第三,得善誉。称赞如來,如來也赞叹你。因此,到处都有人说你的好话。“三者广修供养”。供养就是布施,二者名异而实同。对上含尊敬之意,叫供养;对下、对评辈,称布施。供养有财供养、法供养二种、布施有财布施、法布施、无畏三种。广修供养的果报:第一,得大财富;第二,除悭贪障;第三,得尊贵身;第四,遇难得救。“四昔忏悔业障”。只有业障消除,才能一切如意吉祥。障,包括惑障、业障、报障。我们经常念的“愿消三障诸烦恼”,就是指这三障。业障从烦恼來,将得到苦的果报。能将业障忏除干净,烦恼和苦报就自然消失。“忏”,指消过去所造罪业,“悔”,指下决心今后永远不作。忏悔有事忏和理忏。忏悔时,念经、拜佛、礼忏等等,一切佛事活动,从仪轨到思想上真诚忏悔,“往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋病,从身语意之所生,一切我今皆忏悔”。这就是事忏。“罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔”,这就是理忏。即从理性上观罪性也是空的,用不着忏,不忏而忏。罪由心造,把造罪心变过來,就
2015年01月09日 - 智明上师 -
 叫理忏。事忏为基础,而理忏则是更高层次。忏悔业障的果报:第一,业消智郎,罪尽福崇;第二,依正具足庄严。如意吉祥;第三,药到病除,消灾免难。所,忏悔业障是增具福德智慧的前提,只有忏尽业障,才能去除烦恼,业尽福來。“五者随喜功德”。现代人,有很多的心理不平衡,往往因为一句话、一件小事,可能引发一场不幸的后果,这个根源就是“心理不平衡”,或者叫做嫉妒障碍,这是众生的通病,最妨碍我们的修行,应当痛加对治。对治的方法就是随喜。遇他人做的善事、做的功德、获享的荣誉、取得的成就等等,凡是一切善事、好事,有利众生的事,都应当生欢喜心生赞叹心,也叫随喜赞叹心。有一种人,瞋恨心太重,见不得别人的好,别人做善事,他不舒服;别人做好事,他心理不平衡,不是妒忌人家,贬低人家,就是怀恨在心,心存恶念,这很不好,这是增加自己的业障,应该为别人的善行、好事,鼓掌称颂,见人之得,如己之得;见人之善,如己之利。随喜他人功德,你也会多一份功德。随喜功德的果报:第一、消除嫉障;第二、得善眷属;第三、有肋于趋向菩提。“六者请转法轮”。学佛的人,要经常请法师或者大德居士宣讲佛法、讲经、讲开示,指点学修方法,指点道路,坚持正信正法。请转法轮的果报:第一,消除慢法障;第二,得多闻智慧。“七者请佛住世”。释迦牟尼佛,双林示寂,早已去世,现前请佛,当请佛的化佛住世。如2015年01月09日 - 智明上师 -
 班禅大师转世,活佛转世,其他大德高僧,大善知识,大居士,能依教奉行,依戒修行,代佛宣扬正法,都应请他住世。请佛住世的果报:第一,消除生佛前佛后难;第二,获得增长福慧。“八者常随佛学”。佛的觉悟最高,智慧最大,是圆满彻悟宇宙人生的真实意义而到达究竟无上者的尊称,是人天教主,三界导师,四生慈父,九界众生的榜样。佛在因地修一切行原,语默动静,皆是我们的模范。我们是佛的弟子,皆应随佛学佛,学佛的教理,学佛的正法,学佛的律仪,学佛的德行。常随佛学的果报:第一,三业威仪;第二,趋向菩提;第三,背尘合觉。“九者恒顺众生”。我与众生,本同一体,而往往要分人我是非,住往发生残害、偷盗、淫欲、诈骗、吞并、压迫、剥削等等罪恶,如何能顺?当顺众生性修二善,但愿一切善事,皆悉成就,一切恶事,皆悉不成,这就是恒顺众生。祖师说:“不见我是他非,烦恼层层解脱”。这须从家庭、同事、人与人之间的关系做起。先人后己,先公后私,相互合作,真诚待人。恒顺众生的果报:第一,消除我执障;第二,人皆信服。“十者普皆回向”。普贤菩萨的心量广大。以上从礼敬诸佛到恒顺众生等九门功德,普皆同问法界一切众生。愿一切众生同修十大行愿,即回自向他,亦名称众生回;愿与一切众生同成佛道,即回因向果,亦名称诸佛回向;愿与一切众生,断除烦恼,共证真如,即回事向理,亦名称真如回向。智皆回向的果报:第一,破法执障;第二,得无分别智;第三,除狭劣障,生广大善。财言:“大圣,云何礼敬,乃至回?”普贤菩萨告善财言:“善男子,言礼敬诸佛者,所有尽法界,虚空界,十方三世,一切佛刹,极微尘数,诸佛世尊。”是问的意思。言,就是说。大圣,是对普贤菩萨的尊称。云何,就是“怎么样”,这是善财童子向普贤菩萨请问,从礼敬诸佛乃至普皆回向这十大行愿,修持的意义和方法是怎样的呢?这叫做饶益有情问。因为,听佛说法的大众之中,有利根的人,也有钝根的人。利根的人一听就明白,钝根的人,就不容易完全明白,所以善财这样提出來一问,普贤菩萨就可以趁此回答,详详细细地解说清楚,使参加法会的大众,不管利根钝根,全都会明白,这就是饶益人说,也不仅对当时法会大众说,可能还包括从当时到现在、直至未來,一切修大行愿的人们说的。“礼敬”,包抱合掌、低头躬、俯伏(顶礼。但是,总要有至诚恳切的恭敬心,心中没其他妄想,只有一个佛念,这是意敬。口中念佛,这是语敬。五体投地,这是身敬。总称三业清净礼佛,我们一定要做到这样。否则,徒具形式,三业不净,那是我慢礼,不仅没有功德,而且有罪过。一走要照普贤菩萨所说的礼敬方式礼敬,才能获得殊胜的利益和功德。普贤菩萨礼敬的境界和对象是所有尽法界、虚空界,十方三世一切佛刹极微尘数请佛世尊。恐怕我们做了几十年的佛弟子,还是不能象普贤菩萨这样拜佛。“尽法界”,佛法对一切东西、事、理、心、境,都叫“法”。在此指众生的心。界,谓界限。心本无界限。华严经称曰“一真法界”。
         2014年10月21日上午9点56分 2014年10月23日中午12点18分完成
                       南 無 阿 弥 陀 佛 !

作者  | 2018-3-21 21:18:32 | 阅读(37) |评论(1) | 阅读全文>>

2018年03月06日

2018-3-6 21:04:25 阅读29 评论0 62018/03 Mar6

作者:智明上师:《普贤菩萨十大行愿惟实》2018年3月6日晚上21点4发表
2014年10月20日 - 智明上师 -
 里暗示我们学佛必须先求智慧,最后参访普贤菩萨,是暗示我们,成佛必须修普贤十大行愿。华严经中讲信解行证。若要得大智慧,必须由信生解,由解起行,由行证解,行解相应方能成就智慧。知而不行,等于无岩;行而无知,等于盲从。普贤告诉大家说:“善男子,如來功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说,佛刹极微尘劫,相续演说,不可穷尽。“善男子,指发菩提心,行菩萨道的人。请在会女众不要误会,这里只提“善男子”,是不是“善女人”就不提了,不顾女人了?不是的。菩萨是不会重男轻女的。女子能发菩提心,能明大方广的道理,也可称为善男子。在后面的经文中,许多地方都以“善男子”相称呼,其实已包括“善女人”在内了。我们不应以凡夫之见來区分男女,佛菩萨是最平等待人的。这里的“善男子”,包括一切学佛的人。比丘、比丘尼、伏婆塞、伏婆夷、男女居士,都在内。因菩萨无分别。“不可说,不可说”,是一个极大的数目,说不完的数目。“佛别”,刹是梵语,指国土,佛刹就是佛所住的国土。“极微尘数劫”,以一微尘计算一劫,那是多少微尘啊!一劫的间就已经很长了,据有人推算,一小劫的时间是一千六百八十万年,一中劫是三万三千六百万年,一大劫是十三万四千四百万年,现在有“不可说,不可说”的佛国土的微尘那样多的劫,这是多么长时间啊!以这样长的时间,由十方一切诸“相续演说”,也不能说尽佛的功,可见佛的功德之大上多,永远赞叹也赞不尽的。{“若欲成就此功德门,应修十种广大行愿。”}上句指佛果,下句示佛因。若欲成就以上说那样大那样多的、最胜奇妙的功德,就应修普贤菩萨十种广大行愿。{“何等为十?一者礼敬佛,二者称赞如來,三者广修供养,四者忏悔业障,五者随喜切德,六者请转法轮,七者请佛住世,八诸者常随佛学,九者恒顺众生,十者普皆回向”。}普贤菩萨在前面已提岀,“应修十种广大行愿”,当时听法的人,也一定都是急看2014年10月20日 - 智明上师 -
 要弄明白的,是哪十种大行大愿呢?所以普贤菩萨以提问,来回答下面的十大行愿。这十大行愿,今就各条略加介绍,后面还要联系经文再作详细解释。“一者礼敬诸佛”。礼,全身礼拜;敬,语意恭敬。诸佛,十方三世一切佛。包括法身、报身、化身三佛,事相佛,自性佛。由于众生的根机、发心、因缘不同,礼拜方法也就不一。祖师分为十种方法(勒那法师七种,圭峰大师又加三种:一、我慢礼,心无敬意,身首未着地;二、唱和礼,随声唱和,如椎上下。此二种,非仪不敬,应引以为戒。三、恭敬礼,身语意三业虔成,五体投地。四、无相礼,深入法性,离能所相。五、起用礼,普适身心,称体起用。六、内观礼,心中众生,礼自性佛。七、实相礼,内佛外佛,同一实相。八、大悲礼,悲悯众生,代众礼拜。九、总摄礼,除前二礼,摄后六礼。十、无尽礼,普贤行愿,遍尘刹礼。以上十礼,前二礼除外,后八礼均有缘,年老病残者,可坐拜、卧拜,或观想拜,但要恭敬虔诚,与五体投地礼拜是相同。礼敬诸佛的果报:第一、除骄慢障。每人都有的骄傲心、怠慢心瞧不起别人,自高自大,自以为是,这要怎样降伏呢?多拜佛,自然会降伏。第二、起敬信心。包括自己和别人,自已因拜佛,对佛起恭敬,对佛格外有信仰了。对别人來说,别人看见你看拜佛,也对你生敬信心。有时侯,我看到一些老法师,和一位老居士,在佛前礼拜,尽管我并不认识他们的,但我生起欢喜心来,很尊敬他们,他若见你拜佛,不是也生敬信心吗?第三,得尊贵身。将來你成佛,别人也拜你。今天你拜佛,说不定不到來生,今生别人就要拜你了。第四、种福德开智慧。我们学佛就是要学佛的福德智慧。多看经,多听经,就会开智慧。多拜佛就会增福德。在这里说,多拜佛的同时增加你的福德,同时也就增长你的智慧。这里还要说个附加作用,拜佛能健身除病。过去,我腰痛,吃药打针,气功推拿,均无显著效果,我认为这是我的业障,于是,就多拜佛忏悔,腰痛就好得多了。拜佛本是恭敬佛,不仅为了锻炼身体,但却自然而然地对身体有助。我们早晚上殿,跪跪拜拜,这也是一种运动,大声唱诵,是学佛敬佛礼佛,也增大了肺活量,对我们的身体健康也极有帮助。“二者称赞如來”。如來是佛的十种通号之一。一切诸佛圣号,大都是依德立名。如释迦牟尼佛,“释迦”译为“能仁”,“牟尼”译为“寂默”。能仁为慈悲,寂默为智慧。
2014年10月20日晚上19点10分启笔  2014年10月21日早上9点20完成
                                 南 無 阿 弥 陀 佛 !

作者  | 2018-3-6 21:04:25 | 阅读(29) |评论(0) | 阅读全文>>

2018年01月01日

2018-1-1 20:51:12 阅读43 评论0 12018/01 Jan1

普贤菩萨十大行愿惟实》(3)
2014年10月19日 - 智明上师 -
    者:智明上师:2018年1月1日:晚上20点55分发表
 解脱境界,就是已经了脱生死,出离苦海,达到入佛境界了。“菩萨是梵语“菩提萨”的简称。“菩提译为“觉。“萨埵”也可译为“心”,这心不是我们自身能知能觉的心,而是一种坚强不拔的意志和力量。(有情,也是一种追求智觉的意志与力量。所以,以强不拔的意志,以坚忍不动的毅力,追求无上正等正觉者,就是菩萨。普贤菩萨,普字,是普修一切菩萨愿行,普化一切众生,普净一切佛刹,普满一切愿,普供一切佛,普事一切善知识等等。这个“普”,就是普遍、普及,竖穷三际,橫遍十方,没有一点遗漏。贤,是菩萨修到的十住、十行、十回向果位,已趋向十地乃至等觉菩萨的果位,所以称“贤。普望所有一切众生,一个也不遗漏地,一齐都往生西方极乐世界,都能成佛,没有一个众生,再留在这个苦恼世界上受苦。普贤菩萨怜悯众生,救度众生,这样的普遍、普及。所发的愿心,所修的功德,要普遍到一切时、一切处的法界众生,所以才称为“普贤菩萨。行字,有三个读音,三种含义。这个字在这里应该读,的音,是名词,不是动词;行动,行为。行为。修行的“行,是读“形”的音,那是动词。“行列”、“行情”等,读“杭”的音,这也是名词。这里的“行”,是法门、行门、功行。苦行的“行”,读“恨”的音,这是名词。愿,是发的愿心,立的志向、志愿。行与愿,这两者缺一不可。没有愿,就不会有行,也就是不会有苦修的切夫;没有行,没有,也不可能了愿满愿,二者既有区别又相互紧密联系,不可缺一。普贤菩萨发了“大方广”的十大愿心,2014年10月19日 - 智明上师 -
 又是普贤菩萨自已修的十种行门,所以叫做普贤菩萨的十大行愿。品,有三解:一是品类。即意义相类,聚集一起,成为一段,便称为“品”。二是品别,即各章各段,义理有差别,那就区分开來,也称之为“品”(不是有“上品、中品、下品”之分么?三是单位。一品,就是一个单位,如同“章”一品就是一章。比较长的经,一般都要分品,分章。这一品是普贤菩萨所发的大愿,所修的功行,所以就“普贤行愿品”。序分就讲到这里。(经文尔时普贤菩萨摩词萨,称叹如來胜功德己,告诸菩萨,及善财言:“善男子:如來功德,假使十方一切诸佛,经不可说,不可说,佛刹极微尘数动,相续演说,不可穷尽”(解)“尔时”,那个时侯,指佛说华严经至八十卷完了之时,普贤菩萨称赞如來功德已毕。“胜功德”,超越一切功德之上,为最妙功德,最胜功德。“普贤,普者普遍,无遗漏,无阻碍。普礼诸佛,普赞如來,普修供养,以至普皆回向。总之这位菩萨所发的大愿,所修的修大行,都是为了普度众生,同成佛道。贤者,圣贤。有的解说菩萨五十二阶位,普四十阶位标贤,后十二阶位称圣。也有的说前五十一阶位称贤,最后一个阶位称圣。普贤菩萨位居等觉,也可称“亚圣”了。“菩萨,是梵语“菩提萨的简称,华语意为“觉有情”。菩萨可分三种:一、初发心菩萨,求智慧求觉悟的菩萨。二、已有智慧,已有觉悟的有情。三、以自已的智慧觉悟去教化众生,使一切有情皆得智慧觉悟。普贤菩萨是第三类自度他、自觉他的一位大菩萨。“摩词”是大,“菩萨摩词萨”是登地以及等觉位的大菩萨。“称叹”,称是称赞,叹是佩服又感叹的声音,我们有时也叫赞叹。“如來”,是佛的十种德号中的第一种德号、尊称。<金刚经>云:“无所从來,亦无所去,故名如來。”又说“乘如实道,來化众生,故名如來。“称叹如來”,普贤菩萨称颂赞叹佛的功德。普贤菩萨在<华严经>各品及上一卷中,称赞佛的偈领说得很多很多,其中一偈说:刹尘念可教知,大海中水可饮尽,虚空可量风可系,无能尽说佛功德。这首偈,赞叹如來功德,是最胜无量,至极无极。偈中连用四个比喻,唯能数得清我们心里整日川流不息的念头呢?谁能喝干大海里的水呢?谁能测量无边的虚空呢?唯义能把风系住呢?恐怕没有这样的人,如果有这样的人,这样的本领,也说不尽佛的无量功德,最胜功德。这说明佛的功德,不可思议,说不完,说不尽。“已”者是称赞完毕之后。“告”就是告诉。接着就告诉华严法会上的诸大菩萨,以及特别点到“善财”。这位善财童子,是华严法会上最当机听法的人(佛在说法的时侯,许多听法的人中,有利根的,也有钝根的,有对机的,也有不对机的,有对机深的,也有对机浅的。这个对机最深的人,就叫“当机”)。善财童子,是青年学佛代表,也是青年学佛的榜样。当时福城有一位长者,他有五百童子,善财童子是其中之一。善财出生的时侯,从地下涌出许多珍宝,光明照耀,这是由于他前世积累很多善根福德因缘,所以才有这现象出现,因此,的名号,也就被称为“善则”。当时,文殊师利菩萨,在福城东边的庄严幢安罗林中说法。善财在那里听法,受到启迪,发了成佛普度众生的菩提心,遵照文殊师利菩萨的教导指引,一直向南方走去,参访五十三位知识,这就是大家都知道的善财童子五十三参。第二十八位参拜的是紫竹林中的观世音菩萨,最后一位参拜的是普贤菩萨。在座的有很多青年法师,青年居士,请注意这样一点:善财童子最初参访的是文殊师利菩萨。
     2014年10月19日晚上21点8分启笔 2014年10月20晚上19点完成
               
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南 無 阿 弥 陀 佛 
                                            

作者  | 2018-1-1 20:51:12 | 阅读(43) |评论(0) | 阅读全文>>

《普贤菩萨十大行愿惟实》(2)

2017-12-17 17:44:09 阅读35 评论0 172017/12 Dec17

   作者:智明:2017年12月17日下午点44分发表

《普贤菩萨十大行愿惟实》(2) - 智明上师 -

 这是经名。这个经名。可分个词组,即:大、方广、佛、华严、经。先讲“大”字。大,有“周遍”、包含”、“最胜”三个含义。周遍:是说佛法,大到无量无边,周遍一切时处,所谓“尽虚空,遍法界”,竖穷三际,横遍十方。从时间来说,包括过去、现在、未来,一切时;从空间来说,包括十方世界,一切国土,所有一切境界。佛的法身,佛法的光明,遍照一切时、一切处,这就是大。包含,是说佛法总摄一切法,总摄世岀世间法。世间任何事物,都在佛心中显现,没有一事一物岀于佛心之外。佛法统摄一切诸法。这就是大。这就是周遍、包含。最胜,是说佛的种种智慧,又高又深,天穷无尽,叫做一切种智。能够从一法悟一切法。佛法的义理,宇宙人生的真谛,是佛证得的最胜妙法,超过了菩萨的境界,能够教化度脱一切众生,使得他们岀苦海,解脱自在,无挂无碍,这也是大。周遍一切,包含一切,一切最胜,这就是“大”的。二讲“方广”。方,从字面上讲,是方方正正,它有“轨则”、“规范”的含义。佛法的道理,这部经中所讲的道理,真正不偏,不像外道伪而不正,也不像二乘偏而不正,所以叫做“方”。方正,就是正道、正法、正法。所以。“方”,又有方法之义,是我们依教奉行的轨则、规范和方法。受持正法,《普贤菩萨十大行愿惟实》(2) - 智明上师 -

 坚持正道,不搞歪门邪道,这就是“方”。“广”,从字面上讲,是广博、广袤无垠。这部经典的义理,内容广博,无限丰富。或者说,佛法广博无边,不是浅智低能者所可知,也不是用寻常知见所可理解,这就叫“广”。如果把“方广”连在一起讲,则“方广”是“十二分教”中的“方分”(佛教把一切经教分为“经”、“律”、“论”三藏,又把一切佛经分为十二类:契经、应颂、讽颂、因缘、本事、本生、未曾有、譬喻、论议、自说、方广、授记)。这里的“方广”,就是“大乘”的代名词。也是“大乘经”的通称。由于“方广”方等”含义相同,所以“大乘经”也通称为“方等经”(方广平等)。如果把“大方广”三个字联在一起讲,又可以用“体、相用”的道理来说明。大,是体;方,是;广,是用。即:佛的法身,是一切的本体,法身法性,无量无边,周遍法界,所以叫大。这个大,就是包含十方,周遍法界的体。方,是心性的相,也可以说是心性的量。它比虚空还要大。虚空,是有边际的,这个相,无有边际,遍布十方,所以这个“方”是相。广,是心性的用。“应观法界性,一切唯心造。”可见心的作用之大,之广。心性的力量,无穷无际,包含十法界,具足三千法,这就是广。“大方广”正是形容此经的广大无边,边是总说一心法界之体相用,广大而

《普贤菩萨十大行愿惟实》(2) - 智明上师 -

 无边。故称“大方广”。三讲“佛”字。佛,是梵语“佛陀”的简称,中文的意思是“觉者,智者”,即大觉悟的人,大智慧的人。能依照佛法俢持,既求自已性约智慧和觉悟,又能帮助别人开智慧,达到究竟圆满的觉悟境界,就是成佛。四讲“华严经”是本经的别名丶专名。华是花的同义异体字。华即是花。华,有色有香,光明净妙,又能够结果。以华譬喻佛在因地所修的种种行愿和功德。人是行成佛的因,佛是俢因成熟的果。佛以莲华一样光明净妙的修因,来庄严佛果。同时,佛在果地所貝是的万德,也像华一样光明净妙,佛又把像华那样的种种功德來庄严法身。即用华作庄严,所以就称“华严经”。袓师说“敷万行之因华,严一乘之佛果”即是此义。五讲“经”字。“经”的梵语音译是“俢多罗”,意译为“契经”。凡是佛说而为弟子后世所结集的经典,皆名之为“经”。它是三藏中“经藏”所摄诸部的通称。如大乘经丶小乘经等等。此经属于大乘经,故亦名“方广经”丶“方等经”。因为此经是诠圆音所显即大,即方广之圆果法,故又名“大方广经”。又因此经是专诠佛果丶华因丶互成妙严之法,故特名之为“华严经”。舍起來,就总为《大方广佛华严经》。这部《华严经》,是本师释迦牟尼佛成道后,在说法第一个时期所说的。(天台宗把佛住世所说的法分为五个时期。第一个时期,说了《华严经》,因此第一个时期就叫做“华严经时”。)它是大乘佛教中一部十分重要的经典。现在,再介绍此品经的译者。这品经出于《四十卷华严经》。由唐代罽宾国般若三藏奉诏所译。此经译成于唐贞元十四年,所以也被称为“贞元经”。此经第四十卷中的普贤十大行愿和普贤广大愿王清净偈,在《六十华严经》《八十华严经》中都是没有的。所以我们只能介绍《普贤菩萨十大行愿惟实》(2) - 智明上师 -

 《四十华严经》的译者罽宾国,在北印度,又称迦毕试国。译者法名般若,又名般刺若。身材魁伟,戒律精严。“三藏”尊称这位般若法师精通“经入、律、论”三藏。他曾在中印度的那烂陀寺依智护、进友、智友等三位大师学习唯识、五明等,成为一位著名的学者。唐德宗建中二年,他到达广州,后又进入长安任义学沙门,翻译经典。贞元六年(公元790年),他奉刺出使迦湿弥罗国。不久即受赐“般若三藏”封号及紫衣。贞元十一年(公元795年),南天竺(南印度)乌茶国狮子王浱遗使者向唐德宗皇帝进贡由般若亲笔所写的《华严经》梵本,这才有第二年受唐德宗皇帝诏请来长安进行翻译此经即《四十华严经》的成就。(般若,后来于洛阳示寂。)次解品名。我这次虽然不是完整地来讲《普贤萻萨行愿品》,但因为普贤十大行愿,出于这一品,所以品名也应该先介绍一下。全名是《入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品》。入,本指“进入”。“到达”。这里也有通过学习、理解、实修、开悟,而证得的意思。“不思议”,即心里想不到,言语不到,难以用现有的思维和语言來表达的意思。只可亲证亲悟,无法用现有的语言來表达,这就叫“不思议”。解脱,是解除烦恼,脱离业苦,自由自在在,无挂无碍的意思。

            2014年7月14日中午11点启笔 2014年7月20日中午11点30分完成
                                            南 無 阿 弥 陀 佛 !

                            

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作者  | 2017-12-17 17:44:09 | 阅读(35) |评论(0) | 阅读全文>>

《普贤菩萨十大行愿惟实》(1)

2017-9-24 12:13:14 阅读53 评论3 242017/09 Sept24

   作者:智明上师 2017年9月24日中午12点14分发表

《普贤菩萨十大行愿惟实》(1) - 智明上师 -

 按照传统,讲经总是分为“序分”丶“正宗分”丶“流通分”三个部分。现在,在“序分”部分,我首先要向大家介绍,我这一次所讲的“普贤菩萨十大行愿”是从何处来的?是出于什么经典?他的来龙去脉是怎样的?讲这一部分经文,有什么意义?这是我在“序分”中应该首先讲清楚的。“普贤菩萨十大行愿”,出于《大方广佛华严经》《普贤行愿品》在“八十卷华严经”中,他是“七处九会三十九品”之最后一会最后一品,原名《入法界品。》关于这一品,还有一段来龙去脉。《大方广佛华严经》是一部十分重要的大乘经典。它对我国大乘佛教思想的发展,起了不可估量的作用。最早的译本是晋译《华严经》又叫“六十卷华严”。由东晋佛陀跋陀罗译,共三十四品(七处八会三十四品),经过后来与梵本勘校,发现漏译了很多,缺了最后一会,即第九会,漏译了。到唐代,女皇武则天笃信佛教,认为旧译六十华严经》并不详备,听说西域于阗国有梵本,派遗使者前往于阗,求取善本。这就聘请了著名学者实叉难陀,并携带广本《华严经》(梵文)来到洛阳,经历五年,译出了新的《华严经》,这就是《八十卷华严经》。它文辞流畅,义理周详,比《六十华严经》要完善多了。武则天不但亲临译场,助办译事,而且亲自写了序言,挥毫题写了经名。这部《八十华严经》虽然经过补译而成为七处九会三十九品,但是,仍有未尽之处。即最后一品中从,普贤菩萨说偈赞佛,以后的文字,又都缺略了,这当然是很遗憾的。到唐德宗皇帝贞无十一年(公无795年),十一月十八日,南天竺乌茶国王浱使臣来长安,向唐唐德宗皇帝进呈《大方广佛华严经.入不思议解脱境界普贤行愿品》四十卷,前三十九卷,就是《八十华严经》中的“入法界品”,而第四十卷,正是《八十华严经》中所没有的。唐德宗皇帝获此经文,十分欢喜,诏请般若三藏,在长安崇福寺进行翻译。欠经过两年的时间译成,这就是后來的《十四华严经》。它虽名《十四华严经》。实际只是《八十华严经》《入法界品》一品的别译本,只是一品比《八十华严经》中的更加完备了。所以《十四华严经》的全名是《大方佛华严经.入不思议解脱境界普贤行愿品》后來华严第四代祖澄观国师,在撰写华严经疏钞》以后,又持别撰写

《普贤菩萨十大行愿惟实》(1) - 智明上师 -
(十卷),对“四十华严经”所独有的“普贤菩萨十大愿文”详加注释,后來人们多称之为“普贤行愿品”,作为修行《华严经》的关键一品。它是全部《华严经》的总结、代表、缩影彭。为什么称之为“入不思议解脱境界”呢?经中叙善财童子五十三参,参礼了五十五位大善知识。每一善知识,名得一解脱法门。各位善知识各以其所得解脱法门,开示善财。各解脱法门中,有胜热婆罗门之火海刀山,无厌足王之治理罪犯,以及最后弥勒指,楼阁门开,善财童子身入其中,见其楼阁,广博无量,同于虚空。又有阿僧祗宮殿,以阿僧祗宝为地;阿僧祗门阀、窗牖、阶陛、栏楯、道路,皆是七宝所成。这些境界,超越人间常情,非凡夫所能知,故称为“不思议”。唯有断除贪瞋痴,去除二种执缚之菩萨,才能有此妙用,故称“解脱境界”。“解脱境界”是所证,而能证此解脱境界之因,就是普贤菩萨十大行愿。所以,《华严经》的最后一品,殿之以“普贤行愿”,以十大愿王为入解脱境界之方便。因而名为《入不思议解脱境界普贤行愿品》。(解脱:含义是断尽烦恼,成就佛道。十大行愿就是脱苦之道、成佛之道。)那么学习这一品经文,修行普贤十大行愿,有什么重要意义呢?一部《华严经》的中思想是“三界所有,《普贤菩萨十大行愿惟实》(1) - 智明上师 -
 唯是一仙”。也就是我们通常所讲的“三界唯心”、“万法唯识”,亦即“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”一偈所含之义和“依于一心,能生十界”。这样一个佛门最重要的根本理诊---阐明法界诸法,同等一味,一即一切,一切即一,无尽缘起的理论,一定要与普贤行愿的实践相结合。也就是“三界唯心”的根本教义,要通过普贤十大行愿,修行实践,才能获得解脱,才能最终入佛境界,即达于清净法界。一部《华严经》的最后一品,即是讲善财童子证入清净法界(也即入佛境界)的始末。普贤菩萨对善财童子说:“如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛刹极徵尘数劫,相续演说,不可穷尽,若欲成就此功德门,应修十种广大行愿。”下面就分别详细述说十种广大行愿。这十种广大行愿,便是成就如来功德的法门。《华严经》是经中之王,而普贤十大行愿,在全经之末,昭示如来功德,正是全经的高潮,是全经的点眼之笔。可见它在整个大乘佛法中的地位了。普贤十大行愿,即是《华严经》全经的点眼之笔,又是《华严经》全经的归根总结之处,那么它到底提倡的是什么法门呢?正如华严宗弟四代澄观祖师所说:“极乐不离华藏,弥陀即是本师。”可见他是极力提倡净土。请看经文所说:“又复是人临命经时,最后刹那,一切诸根,悉皆散坏;一切亲属,《普贤菩萨十大行愿惟实》(1) - 智明上师 -
 
 悉皆舍离;一切咸势,悉皆退失,辅相大臣,宫城内外,象马车乘,珍宝伏藏,如是一切,无复相随,唯此愿王,不相舍离,于一切时,引导其前,一刹那中,即得往生,极乐世界。到已,却见阿弥陀佛,文殊师利菩萨,普贤菩萨,普贤菩萨,观自在菩萨,弥勒菩萨等。此诸菩萨,色相端严,功德具足,所共围绕。其人自见生莲花中,蒙佛授记,得授记已,经于无数百千万亿那由他劫,普于十方不可说不可说世界,以智慧力,随众生心,而为利益,不久当坐菩提道场,降伏魔军,成等正觉,转妙法轮,能令佛刹极微尘数世界众生,发菩提心,随其根性,教化成熟,乃至尽于未来劫海,广能利益一切众生。”又说:“愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得徃生安乐刹。我既往生彼国已,现前成就此大愿。一切圆满尽无余,利乐一切众生界。彼佛众会咸淸净,我时于胜莲花生,亲睹如来无量光,现前授我萻提记。蒙彼如来授记已,化身无数百俱胝,智力广大遍十方。普利一切众生界。乃至虚空世界尽,众生及业烦恼尽,如是一切无尽时,我愿究竟恒无尽。”从以上经颂,可以看得很明白,净土想,是这一章这一品的根本结穴之处。因此,我们得到这样的结论:《华严经》是经中之王,《华严经》的归根结穴,即是普贤十大行愿。普贤十大行愿的本质,就在于求生净土。难忙怪历代祖师大德髙僧如近代净宗十三祖印光大师等,都把《普贤行愿品》这一卷经特别提出来,同《阿弥陀经》《观无量寿纪》《无量寿经》《楞严经.大势至菩萨念佛圆通章》合称为《净土五经》这是有其深刻的意的。去年二月份我在日本朝因寺,和香港讲了《楞严经.大势至菩萨念佛圆通章》《四和淸净明诲》。我今年三月份,我在重庆讲了《阿弥陀经》,这以一次又为大家讲《华严经》中的“普贤菩萨十大行愿”,也可以说是贯串了一个十分明确的主题,即同修净土、求生净土,用净土法门,把我们引向九佛境界,悉能远离一切恶友,悉能制服一切处道,悉能解脱一切烦恼,悉能往生阿弥陀佛西方乐世界。这是普贤菩萨愿心,也是我们大家的的共同愿心,也是我这三次讲经,时间不同,所讲经名不同,内容却是一致的。大悲心愿,学修净土的愿心是共同的,前后一致的,三次一贯的。我这次虽然不是讲完整的《华严经》《普贤行愿品》,但普贤十大行愿的经文,去岀于《四十卷华严经》。也是《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》。所以对名、品名、译者,还是应该作一个讲解和介绍,以使于大家的理解和学修。
                2014年7月3日早上7点22分启笔 2014年7月14日早晨5点20分完                  
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作者  | 2017-9-24 12:13:14 | 阅读(53) |评论(3) | 阅读全文>>

《修忍若》

2017-5-15 10:40:58 阅读75 评论8 152017/05 May15

           作者:智明上师:2017年5月15日上午10点40分发表

《修忍若》 - 智明上师 -
 释迦牟尼佛,在徃昔俢福修慧的时侯,经过三大阿僧祗(无量数)劫,才成正觉。所谓“勿以善小而不为,勿以恶小而为之。”释迦牟尼佛在行菩萨道的时侯,像头发那样细的善,也不放弃;象微尘那样小的恶,也不去做。所以福慧功德圆满,成为两足尊。各位注意,善虽然小,也要俢,集沙成塔,便成大善。恶虽然小,若去做,集少成多,便成大恶,永远不会成就道业。修行就是(诸恶莫作,众善奉行)。如果能诸恶莫作,那么,福报会一天比一天增长。若能众善奉行,那么,智慧一天比一天增加。虽然在增长,但要继续修行,而不间断,才能有所成就。我们现在行行坐坐,坐坐行行,在禅堂里用功修行,这就是修福慧。如何修福?就是不做诸恶。如何俢慧?就是奉行众善。在这种情形之下,福报也圆满,然后佷快成就佛道。不需要经过三大阿僧祗劫。释迦牟尼佛在徃昔修行时,走错很多冤枉路,可是他很有耐性,不灰心,継续精进,勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,最后达成佛果。我们修行佛法,比释迦牟尼佛幸运。他老人家给我们留下正道,只要按照目标前进,很快达到目的地---彼岸的净土。释迦牟尼佛前生做为常不轻菩萨时,修一种忍耐的苦行。见人就顶礼,口中还说:“我不敢轻视汝等,汝等皆当作佛。”后來有人讨厌他的行为。给人家叩
 头,还要忍受人的骂或打。有一次,行菩萨道,给人叩头,被人踢掉两颗门牙,但是不灰心,再接再励,行叩头的苦行。这回学到经验,见到人來,在远处就先叩头,还说:“我不敢轻视汝等,汝等皆当作。”叩完头,说完话,即时就走,想打他也追不上。常不轻菩萨,以无我相的精神來修福修慧。谁教他这样修行?没有人教他这样俢叩头行。乃是自己心甘情愿这样修行。被打被骂不生瞋恚,这就是俢忍辱波罗密法门。俢行人最要紧的法门,就是忍耐。忍到不如意的境界,要忍要让,与世无争。能修不能忍
《修忍若》 - 智明上师 -
,随时发脾气,把辛辛苦苦所修的功德,统统烧光。我们扪心自问,有没有这种忍耐力?给人叩头,反被人打,不生瞋恨。若能做到,就是佛弟子。若做不到,赶紧摄守身心,向前猛精进來修行。否则,浪费光阴空虚过,一无所得。修行人,主要能忍冷忍热,忍风忍雨,忍饥忍渴,忍骂忍打。学常不轻菩萨的精神,无论谁对我不好,也不慎恨心,以诚待人,彼自然被感化,化干戈为玉帛。修行人,就是俢无我相。如果无我相,一切能忍受,境界來了,也不动心,自己把自己看成虛空一样,顺境來了,也不生欢喜心;逆境來了,也不生忧愁心。无论顺逆,要认识清楚,若能如如不动,不会被境界所转。若能瞭瞭常明,就能转境界。释迦牟尼佛在往昔修行时,专修忍辱法门,所以称为忍辱仙人。有一天无缘无故被歌利王割去四肢,可是他不生慎恨心,反而可怜歌利王的无知。乃对歌利王说:“等我成佛时,第一个先度你修道。”歌利王闻之,生大忏悔心,皈依忍辱仙人,后來《修忍若》 - 智明上师 -
 就是侨陈如(五比丘之一)尊者。佛为他们五人说四谛法丶三转法轮,都证罗汉果位。释迦牟尼佛是我们佛的教主,他的忍辱功夫修到极点,怎样也不会生瞋恚心,我们都是佛的弟子,应该向本师释迦牟尼佛学习忍耐的功夫。浅言之,忍耐是修行法门最主要的,不可忽略。古人说:“忍片刻风平浪静退一步海阔天空”所以说“忍是无价宝”。谁把寺院打碎了,我也不执著,无所谓,绝对不生瞋恨心。人人如此想,天下太平。忍耐是俢行人不可缺少的。有忍耐力,才能修行;没有忍耐力,一切免谈。今天所讲的道理,非常平凡,淡而无味。可是这是真法丶正法丶妙法丶稀法。虽然平常,但是道是从平常中生岀來,道是人用脚走出來的。这种无为法,是百千万劫难遭遇的法,不可当面错过。如果当耳边风,过而不留,那就后悔莫及。今天对大家们所讲的话,会用时,无论什么境界來了,不生烦恼。若能用智慧來判断这个境界,不管什么事情,都能迎刃而解,不会有什么麻烦。最后希望各位努力参,参“念佛是谁?”不找到“谁”,不休息。
     2014年6月11日晚上21点10分启笔2014年6月12日晚上19点27分完成
                            南 無 阿 弥 陀 佛 !

                                       
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作者  | 2017-5-15 10:40:58 | 阅读(75) |评论(8) | 阅读全文>>

《般若要法》

2017-5-3 9:48:10 阅读61 评论8 32017/05 May3




作者:智明上师:2017年5月3日上午9点50发

 

《般若要法》 - 智明上师 - 观自菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄》这四句是心经的精华要理。略释如下:观自在,是教你回返照,观察自己在不在?自己若在,就不会向外驰求,到处攀缘。若是不在,则容易妄想纷飞,甚至发神经。总要找机会,令人供养。有这种思想,那就不自在。菩萨的行为,一切是利益众生,以众生为前提,绝对不是为利益自己。我们凡夫的思想,恰好相反,总想利益自己,而不利益众生。无论做什么事,先要计较一番,有利的就做,没有利的就不做,这就是自私自利的表现。世界为什么不能平相处?就因这种关系。你争夺,互不相让,故而发生战争。这位菩萨,他能行深般若波罗密多。从无始劫以来,一直到现在,生生世世都修深般若法,没有间断的时侯。修深般若。第一,没有骄傲心。若有骄傲心,就是愚痴。第二,没有自满心。若有自满心,就是愚痴。第三,常生惭愧心。不生惭愧心,就是愚痴。第四,不生攀缘心。若生攀心。就是愚痴。第五,不生嗔恨心。若生嗔恨心,就是愚痴。第六,不生颠倒心。若生颠倒心,就是愚痴。我们修道人,以这六种心,作为标准,衡量自己所行所做,是否合法?合法就是智慧,不合法就是愚痴。换言之,勤修戒定慧,息灭贪嗔痴,就是智慧。不修戒定慧,不灭念嗔痴,就是愚痴。智慧和愚痴的分别,就在这个地方。要修深般若,才会照破五蕴中的五十种魔境。在色蕴中有十种阴魔,在受蕴中有十种阴魔,在想蕴中有十种阴魔,在行蕴中有十种阴魔,在识蕴中也有十种阴魔。总括
《般若要法》 - 智明上师 -

 来讲,有这五十种;分开来讲,有无邪知邪见的人,都是属于魔的眷属;有正知正见的人,都是属于佛的眷属

 《行深般若波罗密多时,》 才能认清魔的境界,不会被其动摇。这时侯,不但《照见五蕴皆空,》《度一切苦厄。》《五蕴皆空,》即是真空。所谓(真空无人我,大道无形相)。一切苦厄。就是三灾八难之苦厄。若能将这四句经文的法,修到炉火纯青的时侯,就证得八风吹不到的境界。何谓八风?就是:称丶讥丶苦丶乐丶利丶衰丶毁丶誉。这八种风,能吹得没有定力的人,1称:就是称赞。人家称你一声,觉得比密还甜,心里很舒服。2讥:就是讥讽。人家讽刺你一句,就受不了,心里就不舒服。3苦:就是苦恼。受一点苦楚,就烦恼起来。一切苦来折魔你,看你受得了受不了。4乐:就是快乐,受一点快乐,不要得意忘形。一切乐都是考验,看你怎么办?5利:利就是利益。得到利益就高兴,失去利益就悲哀。这是没有定力的表现。6衰:就是毁谤。有人毁谤你,说你的坏话,无所谓,应该处之泰然,自然风平浪静。8誉:就是荣誉。有人赞叹你,宣传你的名望,仍要无动於裒,视功名犹如瓦上霜。这八种风,是考验心的法门,在逆境不动心,在顺境不动心。若是动心,就是修持不够,没有定的功夫,若是不动心,便证明有功夫。但是不能自满,自我宣传:(八风也吹不动,我的定力,犹如金刚一般的坚固!)这样也不对了。在宋朝有位苏东坡居士,他对佛学略有研究,虽然他禅定功夫还不够,却自觉定力到了相当程度。有一天,心血来潮,灵感而至,写了一首偈颂:(稽首天中天,毫光照大千,八风吹不动,端坐紫金莲。)以为自己开悟,故请佛印禅师给印证。乃派侍者过送到金山寺老禅师一看在原纸上写上(放屁!放屁!)四个字,交给来人(侍者)带回。苏东坡一看,无明火有三丈高,大发雷霆,岂有此理!这是开悟的偈颂丶怎说是放屁?於是过江来找佛印禅师算帐。不料,来到金山寺的山门时,佛印禅师已在那里等待他光临,乃大笑说道:(好一位八风吹不动的苏大学士,竟被屁风吹过江来,欢迎!欢迎!)(因为他们二人是老道友,时常开玩笑)苏东坡满肚子的火,刚要爆炸,被老禅师一说,觉得有理,於是承认自己定力不够。乃向禅师顶礼谢罪。从此之后,不再说口头禅了。禅是行的,不是说的,能说不能行,无有是处。
                2014年6月13日晚上23点40分启笔2014年6月14日下午17点34分完成

                    南 無 阿 弥 陀 佛 !

 

                               

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作者  | 2017-5-3 9:48:10 | 阅读(61) |评论(8) | 阅读全文>>

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