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近期心愿为众生求福得因缘 讲经也为了祈和平
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2018年01月01日

2018-1-1 20:51:12 阅读8 评论0 12018/01 Jan1

普贤菩萨十大行愿惟实》(3)
2014年10月19日 - 智明上师 -
    者:智明上师:2018年1月1日:晚上20点55分发表
 解脱境界,就是已经了脱生死,出离苦海,达到入佛境界了。“菩萨是梵语“菩提萨”的简称。“菩提译为“觉。“萨埵”也可译为“心”,这心不是我们自身能知能觉的心,而是一种坚强不拔的意志和力量。(有情,也是一种追求智觉的意志与力量。所以,以强不拔的意志,以坚忍不动的毅力,追求无上正等正觉者,就是菩萨。普贤菩萨,普字,是普修一切菩萨愿行,普化一切众生,普净一切佛刹,普满一切愿,普供一切佛,普事一切善知识等等。这个“普”,就是普遍、普及,竖穷三际,橫遍十方,没有一点遗漏。贤,是菩萨修到的十住、十行、十回向果位,已趋向十地乃至等觉菩萨的果位,所以称“贤。普望所有一切众生,一个也不遗漏地,一齐都往生西方极乐世界,都能成佛,没有一个众生,再留在这个苦恼世界上受苦。普贤菩萨怜悯众生,救度众生,这样的普遍、普及。所发的愿心,所修的功德,要普遍到一切时、一切处的法界众生,所以才称为“普贤菩萨。行字,有三个读音,三种含义。这个字在这里应该读,的音,是名词,不是动词;行动,行为。行为。修行的“行,是读“形”的音,那是动词。“行列”、“行情”等,读“杭”的音,这也是名词。这里的“行”,是法门、行门、功行。苦行的“行”,读“恨”的音,这是名词。愿,是发的愿心,立的志向、志愿。行与愿,这两者缺一不可。没有愿,就不会有行,也就是不会有苦修的切夫;没有行,没有,也不可能了愿满愿,二者既有区别又相互紧密联系,不可缺一。普贤菩萨发了“大方广”的十大愿心,2014年10月19日 - 智明上师 -
 又是普贤菩萨自已修的十种行门,所以叫做普贤菩萨的十大行愿。品,有三解:一是品类。即意义相类,聚集一起,成为一段,便称为“品”。二是品别,即各章各段,义理有差别,那就区分开來,也称之为“品”(不是有“上品、中品、下品”之分么?三是单位。一品,就是一个单位,如同“章”一品就是一章。比较长的经,一般都要分品,分章。这一品是普贤菩萨所发的大愿,所修的功行,所以就“普贤行愿品”。序分就讲到这里。(经文尔时普贤菩萨摩词萨,称叹如來胜功德己,告诸菩萨,及善财言:“善男子:如來功德,假使十方一切诸佛,经不可说,不可说,佛刹极微尘数动,相续演说,不可穷尽”(解)“尔时”,那个时侯,指佛说华严经至八十卷完了之时,普贤菩萨称赞如來功德已毕。“胜功德”,超越一切功德之上,为最妙功德,最胜功德。“普贤,普者普遍,无遗漏,无阻碍。普礼诸佛,普赞如來,普修供养,以至普皆回向。总之这位菩萨所发的大愿,所修的修大行,都是为了普度众生,同成佛道。贤者,圣贤。有的解说菩萨五十二阶位,普四十阶位标贤,后十二阶位称圣。也有的说前五十一阶位称贤,最后一个阶位称圣。普贤菩萨位居等觉,也可称“亚圣”了。“菩萨,是梵语“菩提萨的简称,华语意为“觉有情”。菩萨可分三种:一、初发心菩萨,求智慧求觉悟的菩萨。二、已有智慧,已有觉悟的有情。三、以自已的智慧觉悟去教化众生,使一切有情皆得智慧觉悟。普贤菩萨是第三类自度他、自觉他的一位大菩萨。“摩词”是大,“菩萨摩词萨”是登地以及等觉位的大菩萨。“称叹”,称是称赞,叹是佩服又感叹的声音,我们有时也叫赞叹。“如來”,是佛的十种德号中的第一种德号、尊称。<金刚经>云:“无所从來,亦无所去,故名如來。”又说“乘如实道,來化众生,故名如來。“称叹如來”,普贤菩萨称颂赞叹佛的功德。普贤菩萨在<华严经>各品及上一卷中,称赞佛的偈领说得很多很多,其中一偈说:刹尘念可教知,大海中水可饮尽,虚空可量风可系,无能尽说佛功德。这首偈,赞叹如來功德,是最胜无量,至极无极。偈中连用四个比喻,唯能数得清我们心里整日川流不息的念头呢?谁能喝干大海里的水呢?谁能测量无边的虚空呢?唯义能把风系住呢?恐怕没有这样的人,如果有这样的人,这样的本领,也说不尽佛的无量功德,最胜功德。这说明佛的功德,不可思议,说不完,说不尽。“已”者是称赞完毕之后。“告”就是告诉。接着就告诉华严法会上的诸大菩萨,以及特别点到“善财”。这位善财童子,是华严法会上最当机听法的人(佛在说法的时侯,许多听法的人中,有利根的,也有钝根的,有对机的,也有不对机的,有对机深的,也有对机浅的。这个对机最深的人,就叫“当机”)。善财童子,是青年学佛代表,也是青年学佛的榜样。当时福城有一位长者,他有五百童子,善财童子是其中之一。善财出生的时侯,从地下涌出许多珍宝,光明照耀,这是由于他前世积累很多善根福德因缘,所以才有这现象出现,因此,的名号,也就被称为“善则”。当时,文殊师利菩萨,在福城东边的庄严幢安罗林中说法。善财在那里听法,受到启迪,发了成佛普度众生的菩提心,遵照文殊师利菩萨的教导指引,一直向南方走去,参访五十三位知识,这就是大家都知道的善财童子五十三参。第二十八位参拜的是紫竹林中的观世音菩萨,最后一位参拜的是普贤菩萨。在座的有很多青年法师,青年居士,请注意这样一点:善财童子最初参访的是文殊师利菩萨。
     2014年10月19日晚上21点8分启笔 2014年10月20晚上19点完成
               
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南 無 阿 弥 陀 佛 
                                            

作者  | 2018-1-1 20:51:12 | 阅读(8) |评论(0) | 阅读全文>>

《普贤菩萨十大行愿惟实》(2)

2017-12-17 17:44:09 阅读10 评论0 172017/12 Dec17

   作者:智明:2017年12月17日下午点44分发表

《普贤菩萨十大行愿惟实》(2) - 智明上师 -

 这是经名。这个经名。可分个词组,即:大、方广、佛、华严、经。先讲“大”字。大,有“周遍”、包含”、“最胜”三个含义。周遍:是说佛法,大到无量无边,周遍一切时处,所谓“尽虚空,遍法界”,竖穷三际,横遍十方。从时间来说,包括过去、现在、未来,一切时;从空间来说,包括十方世界,一切国土,所有一切境界。佛的法身,佛法的光明,遍照一切时、一切处,这就是大。包含,是说佛法总摄一切法,总摄世岀世间法。世间任何事物,都在佛心中显现,没有一事一物岀于佛心之外。佛法统摄一切诸法。这就是大。这就是周遍、包含。最胜,是说佛的种种智慧,又高又深,天穷无尽,叫做一切种智。能够从一法悟一切法。佛法的义理,宇宙人生的真谛,是佛证得的最胜妙法,超过了菩萨的境界,能够教化度脱一切众生,使得他们岀苦海,解脱自在,无挂无碍,这也是大。周遍一切,包含一切,一切最胜,这就是“大”的。二讲“方广”。方,从字面上讲,是方方正正,它有“轨则”、“规范”的含义。佛法的道理,这部经中所讲的道理,真正不偏,不像外道伪而不正,也不像二乘偏而不正,所以叫做“方”。方正,就是正道、正法、正法。所以。“方”,又有方法之义,是我们依教奉行的轨则、规范和方法。受持正法,《普贤菩萨十大行愿惟实》(2) - 智明上师 -

 坚持正道,不搞歪门邪道,这就是“方”。“广”,从字面上讲,是广博、广袤无垠。这部经典的义理,内容广博,无限丰富。或者说,佛法广博无边,不是浅智低能者所可知,也不是用寻常知见所可理解,这就叫“广”。如果把“方广”连在一起讲,则“方广”是“十二分教”中的“方分”(佛教把一切经教分为“经”、“律”、“论”三藏,又把一切佛经分为十二类:契经、应颂、讽颂、因缘、本事、本生、未曾有、譬喻、论议、自说、方广、授记)。这里的“方广”,就是“大乘”的代名词。也是“大乘经”的通称。由于“方广”方等”含义相同,所以“大乘经”也通称为“方等经”(方广平等)。如果把“大方广”三个字联在一起讲,又可以用“体、相用”的道理来说明。大,是体;方,是;广,是用。即:佛的法身,是一切的本体,法身法性,无量无边,周遍法界,所以叫大。这个大,就是包含十方,周遍法界的体。方,是心性的相,也可以说是心性的量。它比虚空还要大。虚空,是有边际的,这个相,无有边际,遍布十方,所以这个“方”是相。广,是心性的用。“应观法界性,一切唯心造。”可见心的作用之大,之广。心性的力量,无穷无际,包含十法界,具足三千法,这就是广。“大方广”正是形容此经的广大无边,边是总说一心法界之体相用,广大而

《普贤菩萨十大行愿惟实》(2) - 智明上师 -

 无边。故称“大方广”。三讲“佛”字。佛,是梵语“佛陀”的简称,中文的意思是“觉者,智者”,即大觉悟的人,大智慧的人。能依照佛法俢持,既求自已性约智慧和觉悟,又能帮助别人开智慧,达到究竟圆满的觉悟境界,就是成佛。四讲“华严经”是本经的别名丶专名。华是花的同义异体字。华即是花。华,有色有香,光明净妙,又能够结果。以华譬喻佛在因地所修的种种行愿和功德。人是行成佛的因,佛是俢因成熟的果。佛以莲华一样光明净妙的修因,来庄严佛果。同时,佛在果地所貝是的万德,也像华一样光明净妙,佛又把像华那样的种种功德來庄严法身。即用华作庄严,所以就称“华严经”。袓师说“敷万行之因华,严一乘之佛果”即是此义。五讲“经”字。“经”的梵语音译是“俢多罗”,意译为“契经”。凡是佛说而为弟子后世所结集的经典,皆名之为“经”。它是三藏中“经藏”所摄诸部的通称。如大乘经丶小乘经等等。此经属于大乘经,故亦名“方广经”丶“方等经”。因为此经是诠圆音所显即大,即方广之圆果法,故又名“大方广经”。又因此经是专诠佛果丶华因丶互成妙严之法,故特名之为“华严经”。舍起來,就总为《大方广佛华严经》。这部《华严经》,是本师释迦牟尼佛成道后,在说法第一个时期所说的。(天台宗把佛住世所说的法分为五个时期。第一个时期,说了《华严经》,因此第一个时期就叫做“华严经时”。)它是大乘佛教中一部十分重要的经典。现在,再介绍此品经的译者。这品经出于《四十卷华严经》。由唐代罽宾国般若三藏奉诏所译。此经译成于唐贞元十四年,所以也被称为“贞元经”。此经第四十卷中的普贤十大行愿和普贤广大愿王清净偈,在《六十华严经》《八十华严经》中都是没有的。所以我们只能介绍《普贤菩萨十大行愿惟实》(2) - 智明上师 -

 《四十华严经》的译者罽宾国,在北印度,又称迦毕试国。译者法名般若,又名般刺若。身材魁伟,戒律精严。“三藏”尊称这位般若法师精通“经入、律、论”三藏。他曾在中印度的那烂陀寺依智护、进友、智友等三位大师学习唯识、五明等,成为一位著名的学者。唐德宗建中二年,他到达广州,后又进入长安任义学沙门,翻译经典。贞元六年(公元790年),他奉刺出使迦湿弥罗国。不久即受赐“般若三藏”封号及紫衣。贞元十一年(公元795年),南天竺(南印度)乌茶国狮子王浱遗使者向唐德宗皇帝进贡由般若亲笔所写的《华严经》梵本,这才有第二年受唐德宗皇帝诏请来长安进行翻译此经即《四十华严经》的成就。(般若,后来于洛阳示寂。)次解品名。我这次虽然不是完整地来讲《普贤萻萨行愿品》,但因为普贤十大行愿,出于这一品,所以品名也应该先介绍一下。全名是《入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品》。入,本指“进入”。“到达”。这里也有通过学习、理解、实修、开悟,而证得的意思。“不思议”,即心里想不到,言语不到,难以用现有的思维和语言來表达的意思。只可亲证亲悟,无法用现有的语言來表达,这就叫“不思议”。解脱,是解除烦恼,脱离业苦,自由自在在,无挂无碍的意思。

            2014年7月14日中午11点启笔 2014年7月20日中午11点30分完成
                                            南 無 阿 弥 陀 佛 !

                            

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作者  | 2017-12-17 17:44:09 | 阅读(10) |评论(0) | 阅读全文>>

《普贤菩萨十大行愿惟实》(1)

2017-9-24 12:13:14 阅读25 评论2 242017/09 Sept24

   作者:智明上师 2017年9月24日中午12点14分发表

《普贤菩萨十大行愿惟实》(1) - 智明上师 -

 按照传统,讲经总是分为“序分”丶“正宗分”丶“流通分”三个部分。现在,在“序分”部分,我首先要向大家介绍,我这一次所讲的“普贤菩萨十大行愿”是从何处来的?是出于什么经典?他的来龙去脉是怎样的?讲这一部分经文,有什么意义?这是我在“序分”中应该首先讲清楚的。“普贤菩萨十大行愿”,出于《大方广佛华严经》《普贤行愿品》在“八十卷华严经”中,他是“七处九会三十九品”之最后一会最后一品,原名《入法界品。》关于这一品,还有一段来龙去脉。《大方广佛华严经》是一部十分重要的大乘经典。它对我国大乘佛教思想的发展,起了不可估量的作用。最早的译本是晋译《华严经》又叫“六十卷华严”。由东晋佛陀跋陀罗译,共三十四品(七处八会三十四品),经过后来与梵本勘校,发现漏译了很多,缺了最后一会,即第九会,漏译了。到唐代,女皇武则天笃信佛教,认为旧译六十华严经》并不详备,听说西域于阗国有梵本,派遗使者前往于阗,求取善本。这就聘请了著名学者实叉难陀,并携带广本《华严经》(梵文)来到洛阳,经历五年,译出了新的《华严经》,这就是《八十卷华严经》。它文辞流畅,义理周详,比《六十华严经》要完善多了。武则天不但亲临译场,助办译事,而且亲自写了序言,挥毫题写了经名。这部《八十华严经》虽然经过补译而成为七处九会三十九品,但是,仍有未尽之处。即最后一品中从,普贤菩萨说偈赞佛,以后的文字,又都缺略了,这当然是很遗憾的。到唐德宗皇帝贞无十一年(公无795年),十一月十八日,南天竺乌茶国王浱使臣来长安,向唐唐德宗皇帝进呈《大方广佛华严经.入不思议解脱境界普贤行愿品》四十卷,前三十九卷,就是《八十华严经》中的“入法界品”,而第四十卷,正是《八十华严经》中所没有的。唐德宗皇帝获此经文,十分欢喜,诏请般若三藏,在长安崇福寺进行翻译。欠经过两年的时间译成,这就是后來的《十四华严经》。它虽名《十四华严经》。实际只是《八十华严经》《入法界品》一品的别译本,只是一品比《八十华严经》中的更加完备了。所以《十四华严经》的全名是《大方佛华严经.入不思议解脱境界普贤行愿品》后來华严第四代祖澄观国师,在撰写华严经疏钞》以后,又持别撰写

《普贤菩萨十大行愿惟实》(1) - 智明上师 -
(十卷),对“四十华严经”所独有的“普贤菩萨十大愿文”详加注释,后來人们多称之为“普贤行愿品”,作为修行《华严经》的关键一品。它是全部《华严经》的总结、代表、缩影彭。为什么称之为“入不思议解脱境界”呢?经中叙善财童子五十三参,参礼了五十五位大善知识。每一善知识,名得一解脱法门。各位善知识各以其所得解脱法门,开示善财。各解脱法门中,有胜热婆罗门之火海刀山,无厌足王之治理罪犯,以及最后弥勒指,楼阁门开,善财童子身入其中,见其楼阁,广博无量,同于虚空。又有阿僧祗宮殿,以阿僧祗宝为地;阿僧祗门阀、窗牖、阶陛、栏楯、道路,皆是七宝所成。这些境界,超越人间常情,非凡夫所能知,故称为“不思议”。唯有断除贪瞋痴,去除二种执缚之菩萨,才能有此妙用,故称“解脱境界”。“解脱境界”是所证,而能证此解脱境界之因,就是普贤菩萨十大行愿。所以,《华严经》的最后一品,殿之以“普贤行愿”,以十大愿王为入解脱境界之方便。因而名为《入不思议解脱境界普贤行愿品》。(解脱:含义是断尽烦恼,成就佛道。十大行愿就是脱苦之道、成佛之道。)那么学习这一品经文,修行普贤十大行愿,有什么重要意义呢?一部《华严经》的中思想是“三界所有,《普贤菩萨十大行愿惟实》(1) - 智明上师 -
 唯是一仙”。也就是我们通常所讲的“三界唯心”、“万法唯识”,亦即“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”一偈所含之义和“依于一心,能生十界”。这样一个佛门最重要的根本理诊---阐明法界诸法,同等一味,一即一切,一切即一,无尽缘起的理论,一定要与普贤行愿的实践相结合。也就是“三界唯心”的根本教义,要通过普贤十大行愿,修行实践,才能获得解脱,才能最终入佛境界,即达于清净法界。一部《华严经》的最后一品,即是讲善财童子证入清净法界(也即入佛境界)的始末。普贤菩萨对善财童子说:“如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛刹极徵尘数劫,相续演说,不可穷尽,若欲成就此功德门,应修十种广大行愿。”下面就分别详细述说十种广大行愿。这十种广大行愿,便是成就如来功德的法门。《华严经》是经中之王,而普贤十大行愿,在全经之末,昭示如来功德,正是全经的高潮,是全经的点眼之笔。可见它在整个大乘佛法中的地位了。普贤十大行愿,即是《华严经》全经的点眼之笔,又是《华严经》全经的归根总结之处,那么它到底提倡的是什么法门呢?正如华严宗弟四代澄观祖师所说:“极乐不离华藏,弥陀即是本师。”可见他是极力提倡净土。请看经文所说:“又复是人临命经时,最后刹那,一切诸根,悉皆散坏;一切亲属,《普贤菩萨十大行愿惟实》(1) - 智明上师 -
 
 悉皆舍离;一切咸势,悉皆退失,辅相大臣,宫城内外,象马车乘,珍宝伏藏,如是一切,无复相随,唯此愿王,不相舍离,于一切时,引导其前,一刹那中,即得往生,极乐世界。到已,却见阿弥陀佛,文殊师利菩萨,普贤菩萨,普贤菩萨,观自在菩萨,弥勒菩萨等。此诸菩萨,色相端严,功德具足,所共围绕。其人自见生莲花中,蒙佛授记,得授记已,经于无数百千万亿那由他劫,普于十方不可说不可说世界,以智慧力,随众生心,而为利益,不久当坐菩提道场,降伏魔军,成等正觉,转妙法轮,能令佛刹极微尘数世界众生,发菩提心,随其根性,教化成熟,乃至尽于未来劫海,广能利益一切众生。”又说:“愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得徃生安乐刹。我既往生彼国已,现前成就此大愿。一切圆满尽无余,利乐一切众生界。彼佛众会咸淸净,我时于胜莲花生,亲睹如来无量光,现前授我萻提记。蒙彼如来授记已,化身无数百俱胝,智力广大遍十方。普利一切众生界。乃至虚空世界尽,众生及业烦恼尽,如是一切无尽时,我愿究竟恒无尽。”从以上经颂,可以看得很明白,净土想,是这一章这一品的根本结穴之处。因此,我们得到这样的结论:《华严经》是经中之王,《华严经》的归根结穴,即是普贤十大行愿。普贤十大行愿的本质,就在于求生净土。难忙怪历代祖师大德髙僧如近代净宗十三祖印光大师等,都把《普贤行愿品》这一卷经特别提出来,同《阿弥陀经》《观无量寿纪》《无量寿经》《楞严经.大势至菩萨念佛圆通章》合称为《净土五经》这是有其深刻的意的。去年二月份我在日本朝因寺,和香港讲了《楞严经.大势至菩萨念佛圆通章》《四和淸净明诲》。我今年三月份,我在重庆讲了《阿弥陀经》,这以一次又为大家讲《华严经》中的“普贤菩萨十大行愿”,也可以说是贯串了一个十分明确的主题,即同修净土、求生净土,用净土法门,把我们引向九佛境界,悉能远离一切恶友,悉能制服一切处道,悉能解脱一切烦恼,悉能往生阿弥陀佛西方乐世界。这是普贤菩萨愿心,也是我们大家的的共同愿心,也是我这三次讲经,时间不同,所讲经名不同,内容却是一致的。大悲心愿,学修净土的愿心是共同的,前后一致的,三次一贯的。我这次虽然不是讲完整的《华严经》《普贤行愿品》,但普贤十大行愿的经文,去岀于《四十卷华严经》。也是《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》。所以对名、品名、译者,还是应该作一个讲解和介绍,以使于大家的理解和学修。
                2014年7月3日早上7点22分启笔 2014年7月14日早晨5点20分完                  
                       阿 弥 陀 佛 !         
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作者  | 2017-9-24 12:13:14 | 阅读(25) |评论(2) | 阅读全文>>

《修忍若》

2017-5-15 10:40:58 阅读52 评论8 152017/05 May15

           作者:智明上师:2017年5月15日上午10点40分发表

《修忍若》 - 智明上师 -
 释迦牟尼佛,在徃昔俢福修慧的时侯,经过三大阿僧祗(无量数)劫,才成正觉。所谓“勿以善小而不为,勿以恶小而为之。”释迦牟尼佛在行菩萨道的时侯,像头发那样细的善,也不放弃;象微尘那样小的恶,也不去做。所以福慧功德圆满,成为两足尊。各位注意,善虽然小,也要俢,集沙成塔,便成大善。恶虽然小,若去做,集少成多,便成大恶,永远不会成就道业。修行就是(诸恶莫作,众善奉行)。如果能诸恶莫作,那么,福报会一天比一天增长。若能众善奉行,那么,智慧一天比一天增加。虽然在增长,但要继续修行,而不间断,才能有所成就。我们现在行行坐坐,坐坐行行,在禅堂里用功修行,这就是修福慧。如何修福?就是不做诸恶。如何俢慧?就是奉行众善。在这种情形之下,福报也圆满,然后佷快成就佛道。不需要经过三大阿僧祗劫。释迦牟尼佛在徃昔修行时,走错很多冤枉路,可是他很有耐性,不灰心,継续精进,勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,最后达成佛果。我们修行佛法,比释迦牟尼佛幸运。他老人家给我们留下正道,只要按照目标前进,很快达到目的地---彼岸的净土。释迦牟尼佛前生做为常不轻菩萨时,修一种忍耐的苦行。见人就顶礼,口中还说:“我不敢轻视汝等,汝等皆当作佛。”后來有人讨厌他的行为。给人家叩
 头,还要忍受人的骂或打。有一次,行菩萨道,给人叩头,被人踢掉两颗门牙,但是不灰心,再接再励,行叩头的苦行。这回学到经验,见到人來,在远处就先叩头,还说:“我不敢轻视汝等,汝等皆当作。”叩完头,说完话,即时就走,想打他也追不上。常不轻菩萨,以无我相的精神來修福修慧。谁教他这样修行?没有人教他这样俢叩头行。乃是自己心甘情愿这样修行。被打被骂不生瞋恚,这就是俢忍辱波罗密法门。俢行人最要紧的法门,就是忍耐。忍到不如意的境界,要忍要让,与世无争。能修不能忍
《修忍若》 - 智明上师 -
,随时发脾气,把辛辛苦苦所修的功德,统统烧光。我们扪心自问,有没有这种忍耐力?给人叩头,反被人打,不生瞋恨。若能做到,就是佛弟子。若做不到,赶紧摄守身心,向前猛精进來修行。否则,浪费光阴空虚过,一无所得。修行人,主要能忍冷忍热,忍风忍雨,忍饥忍渴,忍骂忍打。学常不轻菩萨的精神,无论谁对我不好,也不慎恨心,以诚待人,彼自然被感化,化干戈为玉帛。修行人,就是俢无我相。如果无我相,一切能忍受,境界來了,也不动心,自己把自己看成虛空一样,顺境來了,也不生欢喜心;逆境來了,也不生忧愁心。无论顺逆,要认识清楚,若能如如不动,不会被境界所转。若能瞭瞭常明,就能转境界。释迦牟尼佛在往昔修行时,专修忍辱法门,所以称为忍辱仙人。有一天无缘无故被歌利王割去四肢,可是他不生慎恨心,反而可怜歌利王的无知。乃对歌利王说:“等我成佛时,第一个先度你修道。”歌利王闻之,生大忏悔心,皈依忍辱仙人,后來《修忍若》 - 智明上师 -
 就是侨陈如(五比丘之一)尊者。佛为他们五人说四谛法丶三转法轮,都证罗汉果位。释迦牟尼佛是我们佛的教主,他的忍辱功夫修到极点,怎样也不会生瞋恚心,我们都是佛的弟子,应该向本师释迦牟尼佛学习忍耐的功夫。浅言之,忍耐是修行法门最主要的,不可忽略。古人说:“忍片刻风平浪静退一步海阔天空”所以说“忍是无价宝”。谁把寺院打碎了,我也不执著,无所谓,绝对不生瞋恨心。人人如此想,天下太平。忍耐是俢行人不可缺少的。有忍耐力,才能修行;没有忍耐力,一切免谈。今天所讲的道理,非常平凡,淡而无味。可是这是真法丶正法丶妙法丶稀法。虽然平常,但是道是从平常中生岀來,道是人用脚走出來的。这种无为法,是百千万劫难遭遇的法,不可当面错过。如果当耳边风,过而不留,那就后悔莫及。今天对大家们所讲的话,会用时,无论什么境界來了,不生烦恼。若能用智慧來判断这个境界,不管什么事情,都能迎刃而解,不会有什么麻烦。最后希望各位努力参,参“念佛是谁?”不找到“谁”,不休息。
     2014年6月11日晚上21点10分启笔2014年6月12日晚上19点27分完成
                            南 無 阿 弥 陀 佛 !

                                       
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作者  | 2017-5-15 10:40:58 | 阅读(52) |评论(8) | 阅读全文>>

《般若要法》

2017-5-3 9:48:10 阅读37 评论7 32017/05 May3




作者:智明上师:2017年5月3日上午9点50发

 

《般若要法》 - 智明上师 - 观自菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄》这四句是心经的精华要理。略释如下:观自在,是教你回返照,观察自己在不在?自己若在,就不会向外驰求,到处攀缘。若是不在,则容易妄想纷飞,甚至发神经。总要找机会,令人供养。有这种思想,那就不自在。菩萨的行为,一切是利益众生,以众生为前提,绝对不是为利益自己。我们凡夫的思想,恰好相反,总想利益自己,而不利益众生。无论做什么事,先要计较一番,有利的就做,没有利的就不做,这就是自私自利的表现。世界为什么不能平相处?就因这种关系。你争夺,互不相让,故而发生战争。这位菩萨,他能行深般若波罗密多。从无始劫以来,一直到现在,生生世世都修深般若法,没有间断的时侯。修深般若。第一,没有骄傲心。若有骄傲心,就是愚痴。第二,没有自满心。若有自满心,就是愚痴。第三,常生惭愧心。不生惭愧心,就是愚痴。第四,不生攀缘心。若生攀心。就是愚痴。第五,不生嗔恨心。若生嗔恨心,就是愚痴。第六,不生颠倒心。若生颠倒心,就是愚痴。我们修道人,以这六种心,作为标准,衡量自己所行所做,是否合法?合法就是智慧,不合法就是愚痴。换言之,勤修戒定慧,息灭贪嗔痴,就是智慧。不修戒定慧,不灭念嗔痴,就是愚痴。智慧和愚痴的分别,就在这个地方。要修深般若,才会照破五蕴中的五十种魔境。在色蕴中有十种阴魔,在受蕴中有十种阴魔,在想蕴中有十种阴魔,在行蕴中有十种阴魔,在识蕴中也有十种阴魔。总括
《般若要法》 - 智明上师 -

 来讲,有这五十种;分开来讲,有无邪知邪见的人,都是属于魔的眷属;有正知正见的人,都是属于佛的眷属

 《行深般若波罗密多时,》 才能认清魔的境界,不会被其动摇。这时侯,不但《照见五蕴皆空,》《度一切苦厄。》《五蕴皆空,》即是真空。所谓(真空无人我,大道无形相)。一切苦厄。就是三灾八难之苦厄。若能将这四句经文的法,修到炉火纯青的时侯,就证得八风吹不到的境界。何谓八风?就是:称丶讥丶苦丶乐丶利丶衰丶毁丶誉。这八种风,能吹得没有定力的人,1称:就是称赞。人家称你一声,觉得比密还甜,心里很舒服。2讥:就是讥讽。人家讽刺你一句,就受不了,心里就不舒服。3苦:就是苦恼。受一点苦楚,就烦恼起来。一切苦来折魔你,看你受得了受不了。4乐:就是快乐,受一点快乐,不要得意忘形。一切乐都是考验,看你怎么办?5利:利就是利益。得到利益就高兴,失去利益就悲哀。这是没有定力的表现。6衰:就是毁谤。有人毁谤你,说你的坏话,无所谓,应该处之泰然,自然风平浪静。8誉:就是荣誉。有人赞叹你,宣传你的名望,仍要无动於裒,视功名犹如瓦上霜。这八种风,是考验心的法门,在逆境不动心,在顺境不动心。若是动心,就是修持不够,没有定的功夫,若是不动心,便证明有功夫。但是不能自满,自我宣传:(八风也吹不动,我的定力,犹如金刚一般的坚固!)这样也不对了。在宋朝有位苏东坡居士,他对佛学略有研究,虽然他禅定功夫还不够,却自觉定力到了相当程度。有一天,心血来潮,灵感而至,写了一首偈颂:(稽首天中天,毫光照大千,八风吹不动,端坐紫金莲。)以为自己开悟,故请佛印禅师给印证。乃派侍者过送到金山寺老禅师一看在原纸上写上(放屁!放屁!)四个字,交给来人(侍者)带回。苏东坡一看,无明火有三丈高,大发雷霆,岂有此理!这是开悟的偈颂丶怎说是放屁?於是过江来找佛印禅师算帐。不料,来到金山寺的山门时,佛印禅师已在那里等待他光临,乃大笑说道:(好一位八风吹不动的苏大学士,竟被屁风吹过江来,欢迎!欢迎!)(因为他们二人是老道友,时常开玩笑)苏东坡满肚子的火,刚要爆炸,被老禅师一说,觉得有理,於是承认自己定力不够。乃向禅师顶礼谢罪。从此之后,不再说口头禅了。禅是行的,不是说的,能说不能行,无有是处。
                2014年6月13日晚上23点40分启笔2014年6月14日下午17点34分完成

                    南 無 阿 弥 陀 佛 !

 

                               

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作者  | 2017-5-3 9:48:10 | 阅读(37) |评论(7) | 阅读全文>>

《妙法莲华经惟实》(15)

2017-3-21 18:47:20 阅读44 评论0 212017/03 Mar21

   作者:智明上师:2017年3月21日晚上19点发表

《妙法莲华经惟实》(15) - 智明上师 -

《“我始坐道场,观树亦经行,于三日中,思惟如是事;我所得智慧,微妙最第一。”》

佛在菩提树下修行得道,故名“道场”。欲以菩提饶益众生,故曰“观树”;欲以自修菩萨行,化度众生,故曰“经行”。《因果经》云:“佛成道初七日,思惟法妙,无能受者。二七日,思惟众生上中下根;三七日,思惟谁应先闻法。”即至波罗奈鹿野苑,为五比丘说四谛法。《“众生诸根钝,著乐病所盲,如斯之等类,云何而可度?”》佛智慧虽微妙,非根钝病盲所能领受。如火宅喻中,父虽教令出离,而诸子乐著嬉戏不已,如何度呢?《“尔时诸梵王,及诸天帝释,护世四天王,及大自在天,并余诸天众,眷属百千万,恭敬合掌礼,请我转法轮。我即自思惟:若但赞佛乘,众生没在苦,不能信是法。破法不信即自思惟:若但赞佛乘,众生没在苦,不能信是法。破法不信故,坠于三恶道。我宁不说法,病入于涅槃。”》梵释虽请,佛知无机,所以不说。如《譬喻品》中云:“复更思惟:是舍唯有一门,而复狭小,诸子幼稚,未有所识,恋著戏处,或当堕落,为火所烧。”奈以羊车丶鹿车丶大白牛车等方便,而引诱之,令子得出。《“寻念过去佛,所行方便力,我今所得道,亦应说三乘”。》想到过去诸佛,曾用种种方便,力拔众生,出离三界。“我”今得道,亦应暂置大乘,先来权说三乘。如《譬喻品》云:“我今当设便,令诸子等,得免斯害。”《“作是思惟时,十方佛皆现,梵音慰喻我,善哉释迦文!第一之导师,得是无上法,随诸一切佛,而用方便力。我等亦皆得,最妙第一==法,为诸众生类,分别说三乘。少智乐小法,不自信作佛,是故以方便,分别说诸果。虽复说三乘,但为教菩萨。”》上三句,为释迦佛自叙。其余皆引诸佛之言:“善哉释迦文......”
《妙法莲华经惟实》(15) - 智明上师 -

 等五句,是诸佛称赞释迦从实施权。次四句,诸佛自明亦是从实 施权。再次四句,说明从实施权的原因;末后两句是双结二义:始虽说三,终心归一。

《“舍利弗当知,我闻圣师子,深净微妙音,称南无诸佛。复作如是念:我出浊恶世,如诸佛所说,我亦随顺行。”》前偈表明敬从诸佛;后偈表恒顺众生(我亦随顺行)。根椐众生根性丶机缘说法。《“思惟是事已,即趣波罗奈。诸法寂灭相,不可以言宣,以方便力故,为五比丘说。”》“波罗奈”,中印度之江绕城,因波罗奈河而得名。诸法之相,本自寂灭,非言语所能表现,离言说故,故不可说。于不可以言宣中假借名言,方便权说耳。“五比丘”者:(1)阿若侨陈如,(2)十力迦叶(母族二人);(3)阿湿波(4)波提,(5)摩诃男俱利(父族三人)。佛初入山修道,王剌此五人伴修,后不耐苦行,自奔鹿苑习外道。佛成道三七日后,思度1丶阿兰迦兰丶2丶郁头弗,不得遇;因念此五人,而往度之。《“是名转法轮,便有涅槃音,及以阿罗汉,法僧差别名。从久远劫来,赞示涅槃法,生死苦永尽,我常如是说。”》“转法轮”者,法喻也:将佛心中之法,转入五比丘心中;又经阿难丶迦叶等及历代祖师,传到今天讲《法华经》,又将佛心中之法,经历代祖师注疏宏扬,又转到我等心中;是名“转法轮”。桥陈如等五丘闻佛说法后,观想修行,断分别惑,分证有余涅槃。由是涅槃之音,从此开始。五比丘又从有学逐步进入无学,便有了“阿罗汉”名称。从此,有能说法的“佛,”所说的四谛“法”,证阿罗汉等比丘“僧”,三宝出现于世。第二偈意释二疑:(6)非今寻念诸佛,始知鉴机说小,从久远劫来,已为赞示;(7)非一时暂闻,即证无学,从久远已结法缘(大通智胜如来所),乘其夙习,故能速得道果。以上方便化小,无非从实施权。如《譬喻品》中:“父知诸子,先心各有所好。”因而舍儿丶用车。《“舍利弗当知,我见佛子等,志求佛道者,无量千万亿,咸以恭敬心,皆来自佛所,曾从诸佛闻,方便所说法。我即作是念,如来所以出,为说佛慧故,今正是其时。舍利弗当知,钝根小智人,著相桥慢者,不能信是法。今我喜无畏,于诸菩萨中,正直
《妙法莲华经惟实》(15) - 智明上师 -

 舍方便,但说无上道。菩萨闻是法,疑网皆已除,千二百罗汉,悉亦当作佛。”》

二偈,说三乘人来此求法索果。犹如火宅喻中,诸子出门索车。次二偈,说二乘人回小向大,堪受大法。犹如者见子出门,免难欢喜。复次一偈,正明显实。犹如长赐诸子大白牛车。最后一偈,明受法人得益。犹如诸子得车欢喜。以上正直说大,皆是会权归实。《“如三世诸佛,说法之仪式,我今亦如是,说无分别法。诸佛与出世,悬远值遇难,正使出于世,说是法复难。无量无数劫,闻是法亦难,能听是法者,斯人亦复难。譬如优昙华,一切皆爱乐,天人所希有,时时乃一出。闻法欢喜赞,乃至发一言,则为已供养,一切三世佛,是人甚希有,过于优昙华。”》“仪式”,即说法规矩。规矩指权法,无分别指实法。“无分别”即第一义。第一义中,一法不立丶权与实丶三乘与一乘等,皆无分别。第二偈上两句,表佛出世难;下两句,表说大法难。第三偈上两句,表闻法难;下两句,表信法难。五偈第等,总赞说法闻法,希有难得(火宅喻诸子各乘大车,得未曾有),取经也难《“汝等勿疑!我为诸法王,普告诸大众,但以一乘道,教化诸菩萨,无声闻弟子。汝第舎利弗,声闻及菩萨,当知是妙法,诸佛之秘要。”》前六句,诫对佛(可信人)生疑;后四句,诫对法(可信法)生疑。世闻国王,言如金玉;何况法王,岂有虛妄?方便权说,尚能断惑证真,何洗秘要妙法,岂无大用?《譬喻品》中佛问:“宁有虚妄否?”舎利弗答:“但令诸子,得免火难,全其躯身,非为虚妄。”《“以五浊恶世,但乐著诸欲,如是等众生,终不求佛道。当來世恶人,闻佛说一乘,迷惑不信爱,破法堕恶道。有惭愧清净,志求佛道道者,当为如是等,广赞一乘道。”》初偈拣
《妙法莲华经惟实》(15) - 智明上师 -

 世人,拣非佛弟子,拣非比丘丶罗汉等及增上慢者。如蝇集秽,如蛾赴火!次偈拣当來恶人,刚强众生,不信丶毁谤丶破坏者。此前两偈说明诸佛何故秘为心要”的原因,恐众生闻之“破法堕恶道”耳!难!故秘而不宣。后偈对真发心学佛丶求法丶俢道者,赞法劝信!“渐”者,惭自罪过;“愧”者愧对他人。《“舎利弗当知,诸佛法如是,以万亿方便,随宜而说法,其不习学者,不能晓了此。汝等既已知,诸佛世之师,随宜方便事,无复诸疑惑,心生大欢喜,自知当作佛。”》前六旬劝信,为实施权;后六句劝信,会权归实。总之,佛说法或为实施权,或会权归实;或秘或显,皆因众生根机及时节因緣,随宜而说岂有私哉!亦非自语相违,当权则权,宜实则实,应秘则秘,该显则显。问:佛从许说以來,数数诫听劝信,不觉重复乎?答:权执难破,真信难生,破之又执,旋信旋疑。如來慈悲心深,智慧无量,故数数破执启信耳,吾等岂可厌烦乎!“汝等”者,包括舍利弗丶迦叶丶目连丶须菩提丶迦旃廷等千二百弟子,及所有在会的听众,疑惑一除,心生欢喜。其所以欢喜者,人身难今已得,诸佛难值今已值,佛法难闻今己闻。然此等还不是大欢喜,真正欢喜是四十年來未闻如來开许声成佛之说,今蒙世尊将佛之知见丶诸法实相一乘妙法开示我等,使我等自知当來决定成佛,岂不为此欢喜踊跃乎!回顾本品开章明义:“尔时世尊从三昧安详而起,告舍利弗:诸佛智慧甚深无量。”用寄言绝言两种方式,赞叹诸佛功德智慧,以引起舎利弗等动执生疑,殷勤三请。而后世尊为之从实施权,开权显实,说明十方三世诸佛,佛佛道同,都是从大慈悲心出发,怜悯五浊恶世六道众生,耽著五欲六尘,由贪瞋痴,发身口意,由惑造业,由业感苦,轮回六道,无有岀期,因而不得已从实施权。最后会权归实,权实不二,实即是权,权即是实,实不异权,权不异实,文浅义深,意在言外。在开显期间,又关怀人间众生,特开异方使,教导我们培植福慧,闻法听经,勒俢六度,敬信三宝,建造塔庙,塑画佛象,供养塔像,称念佛名,以作成助缘,无非为一大事因缘,开示我等悟入佛之知见,见到人人可以成佛性。佛性唯一,我佛众生,三无差别,只要依教奉行,由闻而思,由思而精进俢行,方能体会到权实不二之旨,将來迟早都同成佛道。世尊慈悲心切,再三敦劝我等对此人人皆有佛性丶人人可以成佛的道理,要深信无疑!我等皆当生大欢喜,生大敬信,依教奉行!愿以讲经闻法圆满功德,共祝佛日增辉,法轮常转,国泰民安,灾难消除,世界和平!祝愿各位大德丶法师丶居士,法喜充满。

 2014年7月10日晚上20点22分启笔 2014年7月11日下午18点30完成

                        南 無 阿 弥 陀 佛 !

                       

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作者  | 2017-3-21 18:47:20 | 阅读(44) |评论(0) | 阅读全文>>

《妙法莲华经惟实》(14)

2016-12-14 10:50:20 阅读56 评论0 142016/12 Dec14

    作者:智明上师:2016年12月14日上午10点50分发表
《妙法莲华经惟实》(14) - 智明上师 -
 《“若人于塔庙,宝像及画像,以花香幡盖,敬心而供养。若使人作乐,击鼓吹角具,箫笛琴箜篌,琵琶饶钹,如是众妙音,尽持以供养;或以欢喜心,歌呗颂佛德,乃至一小音,皆已成佛道。若人散乱心,乃至以一花,供养于画像,渐见无数佛。或有人礼拜,或复但合掌,乃至举一手,或复小低头,以此供养像,渐见无量佛。自成无上道,广度无数众,入无佘涅槃,如薪尽火灭。”》
这一节说明于塔庙佛像前,恭敬供养,皆得成佛。(1)色尘妙供:如以花丶幡丶盖等庄严供养;(2)声尘妙供:如钟鼓丶箫笛丶角贝丶箜篌等歌颂赞叹供养:“角贝”,喇叭丶海螺壳等;“箜篌”,古乐器,廿三弦瑟。(3)香尘妙供:如花香丶沉香丶檀香丶烧香丶末香等供养;(4)触尘妙供:如礼拜丶合掌丶举手丶低头等恭敬供养。(其中饮食属味尘,理应有此,文字省略了。)颂中种种供养,同时也表示三业清净:“敬心”即意业,“颂佛德”即囗业,“礼拜”及“合掌”等即身业也。当其修供养时,或多或少,或专或散,虽有差别,而最终皆证入“无佘涅槃”:(5)性净涅槃(自性清净,通于凡圣)——五乘四种(6)有余涅槃(烦恼虽寂,尚有余习未除三乘涅槃)(7)无住涅槃(两边不住,利乐有情)——一乘“薪尽”,谓见思丶尘沙丶无明三惑已尽;“火灭”,谓分段丶变易二死永亡。(“分段”指物质的色身,“变易”指精神的化身。)《“若人散乱心,入于塔中,一称南无佛,皆已成佛道。”》“南無”,此云归命丶敬礼丶归礼等,是向佛归依敬顺语。“散乱心”,非专心来寺敬香者,指游人随囗之语。
《妙法莲华经惟实》(14) - 智明上师 -
 《正量论》
中说:佛世有一老人要求出家,五百弟子观他无善根,皆不接受;最后佛度之出家,证罗汉果。事因他于无量劫前,采薪遇虎,危急中称南无佛。一句佛号之善根,使他终成道业。散心一念,尚能成佛,况我等专心念佛乎?一念相应一念佛,念念相应念念佛。经云:“是心是佛,是心作佛。”决信无疑!上述七种异方便:修福慧丶仰慕心丶建塔庙丶造佛形丶画像丶供养佛丶称佛名,皆为成佛的助缘。这叫做“行众善丶显缘因功德”。希望各位随时地随力随能多做如上功德,则功不唐捐也。下约闻经显了因功德(明解佛法,是成佛之主因)。《“于诸过去佛,在世或灭后,若有闻是法,皆已成佛道。”》“是法”正指《妙法莲华经》开权显实之法。上述七种异方便的缘因,尚皆成佛;况此经显实之妙法,是诸佛亲囗所宣,是众生生成佛的正因(亦称了因),一闻此经,终能了脱故。我等闻经听法,或解或不解,或有相或无相,或专心丶散心丶真心丶妄心丶小心丶大心丶沉心丶策心,掉不掉丶静不静丶修不修丶悟不悟,虽有种种差别,但一历耳根,永为道种(菩提种子,种于八识田中)。终有一天生根发芽,长出枝叶花果(成佛),这是理所当然的。况诸佛真语实语,岂欺诳我等?应深信无疑,深自庆幸!问:一闻是法,岂能个个成佛耶?答:本经《法师品》文云:“如是类,咸于佛前,闻妙法华经,一偈一句,一念随喜者,我皆与授记,当得阿耨多罗三藐三菩提。”广记
《妙法莲华经惟实》(14) - 智明上师 -
 又云:“如来灭度之后,若有人闻妙法华经,乃至一偈一句,一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”因此,故说闻经听法,皆成佛道。我是听
《地藏经》发心出家的,这证明闻法确是修行成佛的正因。上领过去佛开权显实竟。下颂未来佛开权显实。《“未来诸世尊,其数无有量,是诸如来等,亦方便说法。一切诸如来,以无量方便,度脱诸众生,入佛无漏智。”》“以无量方便”,内含以种种因缘丶譬喻丶言辞而为众生说法。宗旨总是和过去诸佛一样:广度众生出三界,同成无漏入佛智。“无漏智”,即离烦恼之清净智,以此智断感证真。《“若有闻法者,无一不成佛。诸佛本誓愿,我所行佛道,普欲令众生,亦同得此道。”》过去世中,已有证明:若有众生闻此开权显实之妙法,乃至一偈一句,一念随喜者,无有一人不成佛。问:妙法虽是佛佛道同,但众生根机千差万别,闻法又有解不解丶行不行等种种不同,只能说结果或成或不成,怎可说“无一不成佛”尼?答:这因为诸悲愿宏深,者曾发过誓愿:普度众生同成佛道。众生闻法信,即已登上诸佛的慈航,不论富贵贫贱,路远路近,来早来迟,仗佛悲愿力故(犹如乘上了火车丶轮船丶
《妙法莲华经惟实》(14) - 智明上师 -
 飞机,迟早都可到达目的地)迟早都能达到彼岸。
《“未来世诸佛,虽说百千亿,无数诸法门其实为一乘。”》问:诸佛既愿同得此道,何必用种种方便说无数法门?答:诸佛虽说无数法门,都是曲垂方便(因众生垢重劫乱故)。究其本意,还是愿意用一乘法普度众生同入佛道。《“诸佛两足尊,知法常无性,佛种从缘起,是故说一乘。”》问:缘起门中,一法不可少,众生种种不同,自当广说诸多门,何故唯说一乘?答:诸佛了知诸法缘起性空(诸法常无性)。众生随诸染法缘起,而生种种执着,沉沦苦海,不得出离。诸佛随诸净法缘起(佛种从缘起),了知自性本空,得大解脱,得大安乐,实际理地,一法不立。但众生不知此理,常迷不觉,或觉而未圆;是故佛说一乘妙法,正是说明缘起性空之理;使众生转染为净,从有入空,空有不二,渐趋中道,离苦得乐,超凡入圣。《“是法住法位,世闻相常住,于道场知已,导师方便说”》问:如此缘起性空的一乘妙法,何不早说?答:如此缘起性空之法,就住在缘起性空之中(是法住法位),世闻万事万物都表现缘起性空之相,过
《妙法莲华经惟实》(14) - 智明上师 -
 去丶现在丶未来都如此(即客观存在,说不说皆如是)。“诸法寂灭相,不可以言宣,”人天导师“于道场知已”,于不可言宣中方便说耳!(佛说法是从实际出发,宜说实际,实事求是。)
《“天人所供养,现在十方佛,其数如恒沙,出现于世间。安隐众生故,亦说如是法。知第一寂灭,以方便力故,虽示种秆道,其实为佛乘。知众生诸行,深心之所念,过去所习业,欲性精进力,及诸根利钝,以种种因缘,譬喻亦言辞,随应方便说。”》初颂六句,“亦说如法”者,初说三乘,后说一乘法。第二颂因句,说明从实施权丶会权归实之意。后两颂八句,说明如来知众生根差别,随其所应,方便说法。此间概括五乘,总愿出离世间诸苦,达安隐之宝所。《“我以智慧力,知众生性欲,方便说诸法,皆令得欢喜。”》“性欲”,众生种种心性,种种欲乐。“欢喜”,方便说法,适合机宜,故欢喜。以上两偈,文简义赅,为下文诸义之本。上偈第一句,“我”为长者喻之本;“安隐”为出火宅喻之本;“众生”为五百人喻之本;“说诸法”为
《妙法莲华经惟实》(14) - 智明上师 -
 火起譬之本;“种种法门”对唯有一门喻之本;“性欲”为三十子譬之本。
《“舍利弗当知,我以佛眼观:见六道众生,贫穷无福慧;入生死险道,相续苦不断;深著于五欲,如犛牛爱尾,以贪爱自蔽,盲瞑无所见;不求大势佛,及与断苦法;深入诸邪见,以苦欲舍苦。为是众生故,而起大悲心。”》初偈三丶四句,明“众生浊”,五丶六两句,指“命浊”;下四句,明“烦恼浊”;再下二句“不求大势佛”等,明“劫浊”;最后两句,明“见浊”。故结句“为是众生故”,而起大悲泉心”。“生死险道”者,朝事庙堂,暮谪海岭;昨处华层,今归黄泉;正享人天,忽堕恶道,岂不险乎?而况人间有水火刀兵丶盗贼车祸丶蛇伤虫咬等等,苦不堪言,故说“相续苦不断”。《楞严经》云:“生死死生,未有休息”,三苦八苦,无由解脱之时。“犛牛”,性爱尾,卧则以首护尾,因而目为尾障,故曰“贪爱自蔽”,人杀之不见人。“盲”者无瞳,“瞑”者无光,智被欲蔽,亦如犛牛,法身被害,亦无觉知。佛如导师,有大雄力,故曰“大势佛”。“法”为正道,能离苦恼,故曰“断苦法”。著欲自蔽,则不求佛法:不求佛,则易惑于邪师;不求法,则易陷邪道。因此堕于邪见稠林,阼外道苦行(拔发丶熏鼻丶涂灰丶裸形丶卧荆丶投水丶炙身丶倒悬丶卧火等),如世人以酒浇愁更愁者。故曰:“以苦欲舍苦”(世人以苦为乐,如酒色财气皆苦本也)。“佛眼”遥观五浊勾连,生死轮转;为救众苦,而起大悲,喻如长者见火宅,以方便力救度众生。

              2014年7月9日晚上20点16分启笔 2014年7月10日晚上19点45分完成

                           南  無  阿 彌  陀  佛 !

                                

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作者  | 2016-12-14 10:50:20 | 阅读(56) |评论(0) | 阅读全文>>

《妙法莲华经惟实》(13)

2016-12-9 9:47:17 阅读41 评论1 92016/12 Dec9

    作者:智明上师:2016年12月9日上午9点50分发表

《妙法莲华经惟实》(13) - 智明上师 -

 故曰:“诸法从本来,常自寂灭相。”了此本寂,与佛命脉相通,堪,称佛子。但理虽顿悟,事须渐修,故仍须精进修道,待来生功行圆满,方能成佛,故曰:“佛子行道已,来世得作佛。”《“我有方便力,开示三乘法,一切诸世尊,皆说一乘道。今此诸大众,皆应除疑惑,诸佛语无异,唯一无二乘。”》这两偈说明佛语不妄,以劝信断疑。第一偈总明开权显实;第二偈敦劝大众:既明三是方便,不应怀疑;既知唯一佛乘,应当谛信。《“过去无数劫,无量灭度佛,百千万亿种,其数不可量。如是诸世尊,种种缘譬喻,无数方便力,演说诸法相。是诸世尊等,皆说一乘法,化无量众生令入于佛道。”》前二偈说明开权;后一偈说明显实。《“又诸大圣主,知一切世间,天人群生类,深心之所欲,更以异方便,助显第一义”》“异方便”者,指异乎三乘以外的方便,方便的方便,特殊的方便,即人天乘法。“第一义”者,即是一佛乘,即是佛性。居万物之先,语言上,一切义理之首,不可以心思言议者。所谓“动念即错拟议即乘”,本来无一物,故曰“第一”。经云:“一切众生若干种心,如来悉知悉见。故云:“知一切世间......”诸佛大慈大悲,普度群生,除对三乘说法外,更关心到我们人间天上众生,以异方便教化人天,虽少善微因,积累起来,因圆果满,皆当成佛。《“若有众生类,值诸过去佛,若闻法布施,或持戒忍辱,精进禅智等,种种修福慧,如是诸人等,皆已成佛道。”》成佛正因佛性,修福慧等是缘因(或称助缘),助显正因之缘也。这一类众生,善根深厚,得值佛世,亲闻法要(闻法功德居于首位),故能发心修行。然以众生深心欲乐不同,或修布施,或持戒等;或渐修,或顿修;或单修,或全修;或有相,或无相,种种不同,而证果则一。如令观之:“如是诸人等皆已成佛道”了!约因果同时说:“皆已成佛道”;约望果行因说:“皆当成佛道。”《法华经》有莲(果)现于华(因)中之义,故曰“皆已成佛道。”华开莲现之义也。《“诸佛灭度后,若人善软心,如是诸众生,皆已成佛道。”》不但值佛闻法,修行六度者,已成佛道。即诸佛灭度后,有人对佛起仰慕心,一念之闻,舍恶从善,化刚为柔,那虽属人天,今已成就佛道了。《“诸佛灭度已,供养舍利者,起万亿种塔,金银及玻璃,砗渠与玛瑙,玫瑰琉璃珠,清

《妙法莲华经惟实》(13) - 智明上师 -

 净广严饰,庄校于诸塔,或有起石庙,旃檀及沉水,木樒并余材,砖瓦泥土等,若于旷野中,积土成佛庙,及至童子戏,聚沙为佛塔,如是诸人等,皆已成佛道。”》为供舍利,起宝塔丶建寺庙,用石丶用土丶用地丶用金等等,若能出金助成,皆是修福成佛因缘。及至起一茅蓬,或童子游戏聚沙成塔,当时看是小事,如今观之,亦皆是成佛的助缘。建塔丶修庙,我等佛弟子都应作此功德,或自建丶帮他人建,今后还要努力促成此三宝功德。以金银七宝为内外装饰,檀沉为栋梁,樒木为雕凿,余材为椽柱等,可各随有其宜而用之。问:童子游戏何能成佛?答:一篑能成高山之势,一步可作万里之缘。《“若人为佛故,建立诸形像,刻雕成众相,皆已成佛道。或以七宝成,鉐赤白铜,白鼠及铅锡,铁木及与泥,或以胶漆布,严饰作像,如是诸人等,皆已成佛道。》“众相”即三十二相也。法身无相,借相表真,为众生作福田也。“俞(音偷)鉐”,似属铜;“白”丶“铅”丶“锡”,青金属之类。人力不齐,像设各异,而究其苟信之心,同出一源。莫不纳种为因,由因致果(成佛)。“胶丶漆丶布”,造像过程中所需材料。戒经云:不许立像前自坐,坐像前自卧,恭敬心也。《造像功德经》略说有十一功德:(1)世世眼清,(2)生处无恶,(3)常生贵家,(4)身如金色,(5)珍宝丰饶,(6)生贤善家,(7)生得为王,(8)作金轮王,(9)生梵天,(10)不堕恶道,(11)来生敬奉三宝。又云:“若人临终,发言造像,乃至如麦谷,能除三世八十亿劫生死之罪,”此功德还属华报,究竟当成佛道。《“彩画作佛像,百福庄严相,自作若便人,皆已成佛道。乃至童子戏,若草木及苇,或以指爪甲,而画成佛像;如是诸人等,渐渐积功德,具足大悲心,皆已佛道。但化诸菩萨,度脱无量众。”》前节造佛像,此节画佛影。不论功德大多少,自作教他,乃至童子戏,亦皆成佛无疑。成佛种因助缘故。“苇”或“笔”皆可用以作画,苇则随手拈来,笔则郑重其事。“彩画作像”,或绢或纸;后来有在山石间丶墙壁等处作佛像者。由此佛种于识,逢缘渐增,积欠成德,再以大悲利益有情,不久一定能成佛度生。“百福”者,佛相好皆由因地修百福所惑故。

                   2014年7月9日中午10点50分启笔 2014年7月9日晚上20点完成

                                  南 無 阿 彌 陀 佛 !

                                    

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作者  | 2016-12-9 9:47:17 | 阅读(41) |评论(1) | 阅读全文>>

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