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近期心愿为众生求福得因缘 讲经也为了祈和平
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一首唤醒之歌

 
 
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《修忍若》

2017-5-15 10:40:58 阅读15 评论2 152017/05 May15

           作者:智明上师:2017年5月15日上午10点40分发表

释迦牟尼佛,在徃昔俢福修慧的时侯,经过三大阿僧祗(无量数)劫,才成正觉。所谓“勿以善小而不为,勿以恶小而为之。”释迦牟尼佛在行菩萨道的时侯,像头发那样细的善,也不放弃;象微尘那样小的恶,也不去做。所以福慧功德圆满,成为两足尊。各位注意,善虽然小,也要俢,集沙成塔,便成大善。恶虽然小,若去做,集少成多,便成大恶,永远不会成就道业。修行就是(诸恶莫作,众善奉行)。如果能诸恶莫作,那么,福报会一天比一天增长。若能众善奉行,那么,智慧一天比一天增加。虽然在增长,但要继续修行,而不间断,才能有所成就。我们现在行行坐坐,坐坐行行,在禅堂里用功修行,这就是修福慧。如何修福?就是不做诸恶。如何俢慧?就是奉行众善。在这种情形之下,福报也圆满,然后佷快成就佛道。不需要经过三大阿僧祗劫。释迦牟尼佛在徃昔修行时,走错很多冤枉路,可是他很有耐性,不灰心,継续精进,勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,最后达成佛果。我们修行佛法,比释迦牟尼佛幸运。他老人家给我们留下正道,只要按照目标前进,很快达到目的地---彼岸的净土。释迦牟尼佛前生做为常不轻菩萨时,修一种忍耐的苦行。见人就顶礼,口中还说:“我不敢轻视汝等,汝等皆当作佛。”后來有人讨厌他的行为。给人家叩

头,还要忍受人的骂或打。有一次,行菩萨道,给人叩头,被人踢掉两颗门牙,但是不灰心,再接再励,行叩头的苦行。这回学到经验,见到人來,在远处就先叩头,还说:“我不敢轻视汝等,汝等皆当作。”叩完头,说完话,即

作者  | 2017-5-15 10:40:58 | 阅读(15) |评论(2) | 阅读全文>>

《般若要法》

2017-5-3 9:48:10 阅读13 评论1 32017/05 May3

作者:智明上师:2017年5月3日上午9点50发表

《观自菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄》。这四句是心经的精华要理。略释如下:观自在,是教你回返照,观察自己在不在?自己若在,就不会向外驰求,到处攀缘。若是不在,则容易妄想纷飞,甚至发神经。总要找机会,令人供养。有这种思想,那就不自在。菩萨的行为,一切是利益众生,以众生为前提,绝对不是为利益自己。我们凡夫的思想,恰好相反,总想利益自己,而不利益众生。无论做什么事,先要计较一番,有利的就做,没有利的就不做,这就是自私自利的表现。世界为什么不能平相处?就因这种关系。你争夺,互不相让,故而发生战争。这位菩萨,他能行深般若波罗密多。从无始劫以来,一直到现在,生生世世都修深般若法,没有间断的时侯。修深般若。第一,没有骄傲心。若有骄傲心,就是愚痴。第二,没有自满心。若有自满心,就是愚痴。第三,常生惭愧心。不生惭愧心,就是愚痴。第四,不生攀缘心。若生攀心。就是愚痴。第五,不生嗔恨心。若生嗔恨心,就是愚痴。第六,不生颠倒心。若生颠倒心,就是愚痴。我们修道人,以这六种心,作为标准,衡量自己所行所做,是否合法?合法就是智慧,不合法就是愚痴。换言之,勤修戒定慧,息灭贪嗔痴,就是智慧。不修戒定慧,不灭念嗔痴,就是愚痴。智慧和愚痴的分别,就在这个地方。要修深般若,才会照破五蕴中的五十种魔境。在色蕴中有十种阴魔,在受蕴中有十种阴魔,在想蕴中有十种阴魔,在行蕴中有十种阴魔,在识蕴中也有十种阴魔。总括

来讲,有这五十种;分开来讲,有无邪知邪见的人,都是属于魔的眷属;有正知正见的人,都是属于佛的眷属

作者  | 2017-5-3 9:48:10 | 阅读(13) |评论(1) | 阅读全文>>

《妙法莲华经惟实》(15)

2017-3-21 18:47:20 阅读25 评论0 212017/03 Mar21

作者:智明上师:2017年3月21日晚上19点发表

《“我始坐道场,观树亦经行,于三日中,思惟如是事;我所得智慧,微妙最第一。”》

佛在菩提树下修行得道,故名“道场”。欲以菩提饶益众生,故曰“观树”;欲以自修菩萨行,化度众生,故曰“经行”。《因果经》云:“佛成道初七日,思惟法妙,无能受者。二七日,思惟众生上中下根;三七日,思惟谁应先闻法。”即至波罗奈鹿野苑,为五比丘说四谛法。《“众生诸根钝,著乐病所盲,如斯之等类,云何而可度?”》佛智慧虽微妙,非根钝病盲所能领受。如火宅喻中,父虽教令出离,而诸子乐著嬉戏不已,如何度呢?《“尔时诸梵王,及诸天帝释,护世四天王,及大自在天,并余诸天众,眷属百千万,恭敬合掌礼,请我转法轮。我即自思惟:若但赞佛乘,众生没在苦,不能信是法。破法不信即自思惟:若但赞佛乘,众生没在苦,不能信是法。破法不信故,坠于三恶道。我宁不说法,病入于涅槃。”》梵释虽请,佛知无机,所以不说。如《譬喻品》中云:“复更思惟:是舍唯有一门,而复狭小,诸子幼稚,未有所识,恋著戏处,或当堕落,为火所烧。”奈以羊车丶鹿车丶大白牛车等方便,而引诱之,令子得出。《“寻念过去佛,所行方便力,我今所得道,亦应说三乘”。》想到过去诸佛,曾用种种方便,力拔众生,出离三界。“我”今得道,亦应暂置大乘,先来权说三乘。如《譬喻品》云:“我今当设便,令诸子等,得免斯害。”《“作是思惟时,十方佛皆现,梵音慰喻我,善哉释迦文!第一之导师,得是无上法,随诸一切佛,而用方便力。我等亦皆得,最妙第一==法,为诸众生类,分别说三乘。少智乐小法,不自信作佛,是故以方便,分别说诸果。虽复说三乘,但为教菩萨。”》上三句,为释迦佛自叙。其余皆引诸佛之言:“善哉释迦文......”

作者  | 2017-3-21 18:47:20 | 阅读(25) |评论(0) | 阅读全文>>

《妙法莲华经惟实》(14)

2016-12-14 10:50:20 阅读40 评论0 142016/12 Dec14

作者:智明上师:2016年12月14日上午10点50分发表

《“若人于塔庙,宝像及画像,以花香幡盖,敬心而供养。若使人作乐,击鼓吹角具,箫笛琴箜篌,琵琶饶钹,如是众妙音,尽持以供养;或以欢喜心,歌呗颂佛德,乃至一小音,皆已成佛道。若人散乱心,乃至以一花,供养于画像,渐见无数佛。或有人礼拜,或复但合掌,乃至举一手,或复小低头,以此供养像,渐见无量佛。自成无上道,广度无数众,入无佘涅槃,如薪尽火灭。”》

这一节说明于塔庙佛像前,恭敬供养,皆得成佛。(1)色尘妙供:如以花丶幡丶盖等庄严供养;(2)声尘妙供:如钟鼓丶箫笛丶角贝丶箜篌等歌颂赞叹供养:“角贝”,喇叭丶海螺壳等;“箜篌”,古乐器,廿三弦瑟。(3)香尘妙供:如花香丶沉香丶檀香丶烧香丶末香等供养;(4)触尘妙供:如礼拜丶合掌丶举手丶低头等恭敬供养。(其中饮食属味尘,理应有此,文字省略了。)颂中种种供养,同时也表示三业清净:“敬心”即意业,“颂佛德”即囗业,“礼拜”及“合掌”等即身业也。当其修供养时,或多或少,或专或散,虽有差别,而最终皆证入“无佘涅槃”:(5)性净涅槃(自性清净,通于凡圣)——五乘四种(6)有余涅槃(烦恼虽寂,尚有余习未除三乘涅槃)(7)无住涅槃(两边不住,利乐有情)——一乘“薪尽”,谓见思丶尘沙丶无明三惑已尽;“火灭”,谓分段丶变易二死永亡。(“分段”指物质的色身,“变易”指精神的化身。)《“若人散乱心,入于塔中,一称南无佛,皆已成佛道。”》“南無”,此云归命丶敬礼丶归礼等,是向佛归依敬顺语。“散乱心”,非专心来寺敬香者,指游人随囗之语。

《正量论》中说:佛世有一老人要

作者  | 2016-12-14 10:50:20 | 阅读(40) |评论(0) | 阅读全文>>

《妙法莲华经惟实》(13)

2016-12-9 9:47:17 阅读23 评论1 92016/12 Dec9

作者:智明上师:2016年12月9日上午9点50分发表

故曰:“诸法从本来,常自寂灭相。”了此本寂,与佛命脉相通,堪,称佛子。但理虽顿悟,事须渐修,故仍须精进修道,待来生功行圆满,方能成佛,故曰:“佛子行道已,来世得作佛。”《“我有方便力,开示三乘法,一切诸世尊,皆说一乘道。今此诸大众,皆应除疑惑,诸佛语无异,唯一无二乘。”》这两偈说明佛语不妄,以劝信断疑。第一偈总明开权显实;第二偈敦劝大众:既明三是方便,不应怀疑;既知唯一佛乘,应当谛信。《“过去无数劫,无量灭度佛,百千万亿种,其数不可量。如是诸世尊,种种缘譬喻,无数方便力,演说诸法相。是诸世尊等,皆说一乘法,化无量众生令入于佛道。”》前二偈说明开权;后一偈说明显实。《“又诸大圣主,知一切世间,天人群生类,深心之所欲,更以异方便,助显第一义”》“异方便”者,指异乎三乘以外的方便,方便的方便,特殊的方便,即人天乘法。“第一义”者,即是一佛乘,即是佛性。居万物之先,语言上,一切义理之首,不可以心思言议者。所谓“动念即错拟议即乘”,本来无一物,故曰“第一”。经云:“一切众生若干种心,如来悉知悉见。故云:“知一切世间......”诸佛大慈大悲,普度群生,除对三乘说法外,更关心到我们人间天上众生,以异方便教化人天,虽少善微因,积累起来,因圆果满,皆当成佛。《“若有众生类,值诸过去佛,若闻法布施,或持戒忍辱,精进禅智等,种种修福慧,如是诸人等,皆已成佛道。”》成佛正因佛性,修福慧等是缘因(或称助缘),助显正因之缘也。这一类众生,善根深厚,得值佛世,亲闻法要(闻法功德居于首位),故能发心修行。然以众生深心欲乐不同,或修布施,或

作者  | 2016-12-9 9:47:17 | 阅读(23) |评论(1) | 阅读全文>>

《妙法莲华经惟实》(12)

2016-10-30 20:32:41 阅读46 评论2 302016/10 Oct30

       作者:智明上师 2016年1月30日晚上20点40发表

“佛悉知已......”一偈,说明诸佛以种种因缘丶譬喻丶言辞丶方便丶观机逗教以适其心愿,使获法益,故皆欢喜。“或说修多罗......”等六句,说明诸佛的教授法,名为“十二分教”:乘说九部,对大乘说十二部故。“钝根乐小法......”等六句,说明诸佛施权之意。前世根钝,今世无机,不堪闻大。前世贪著世间欲乐,今世为众苦所恼乱,只可闻小。故曰“为是说涅槃”。“深妙道”,指菩萨道。《“我设是方便,令得入佛慧,未曾说汝等,当得成佛道。所以未曾说,说时来至故,今正是其时,决定说大乘。我此九部法,随顺众先说入大乘为本,以故说是经。”》“设是方便,令入佛慧”者,明施权之本意,是在入实。“佛慧”,即佛之知见。“未曾说汝等,当得成佛道”者,是隐实施权。第二偈,说明说法要观时节因缘,到时侯根机已熟,则弃权显实,会权归实。弟三偈,说明说法必须随顺众生根机和意乐,同时说明佛的本怀在入实,因此故说此大乘妙法经,《“有佛子心净,柔软亦利根,无量诸佛所,而行深妙道,为此诸佛子,说是大乘经,我记如是人,來世成佛道。以深心念佛,修持凈戒故,此等闻得佛,大喜充遍身。佛知彼心行,故为说大乘,声闻若菩萨,闻我所说法,乃至于一偈,皆成佛无疑。”》根利因深,堪受佛记,故称“佛子”。“心净”者,专心学修,不图名利。“柔软”,随顺佛教,破执离著。“利根”者,诸根猛

利,智慧明了。“无量诸佛所”,明见佛闻法甚广;“而行深妙道”,显因地修甚深如此之人,堪受大法,堪受佛记。“深心”,发菩提心也;“

作者  | 2016-10-30 20:32:41 | 阅读(46) |评论(2) | 阅读全文>>

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