注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

 
 
 

日志

 
 

心经开示(二)  

2010-12-13 09:33:17|  分类: 开示 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |
 

                                                                         心经开示(二)

                                                                            作者:智明上师

                                                                        心经开示(二) - 智明上师 - 智明上师的心记

  [观自在菩萨行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。]“观自在菩萨”观自在菩萨位居等觉,具大悲心,每闻众生有叫苦声,随即拔救,故称名观世音;同时亦具大智慧,一切生活活动非常自在解脱,故名观自在。此经讲般若,故用后名。“观”是认识义,有两种认识,一种是“观察”一种是“观照”。在我们没有生起修慧以前,我们多半是依靠闻思慧进行观察的,什么叫观察呢?用语言文字认认真真把那个道理分析清楚,这是一种比量的知,不是现观。观照就不同了,它是现观实证。照为寂照,是般若智慧认识的形象,般若智慧认识问题,不是用语言文字来分析的,而是直接照了,就象镜子照物一样,又如太阳照物一样,本身不起分别而物相自现。譬如镜子,用个东西对着它或一个人对着它,镜子本身不起分别之心,也不认为我要把面前的人或物照下来,可是自然而然地镜子里就有了人或物的影像,不思而境自至。不思而境自然现在而前,这就是照。太阳也是如此,它并不思想我要把万事万物照得明明白白的,要把它们摆在我的光照之下,但是在太阳的作用下,地球上的山水树木、花草人物等自然显现,照与知不同,凡夫用的是知,用语言文字分别心推比,是比量的;菩萨用的是照,不是用知。《六祖坛经》云:“无上大涅槃,圆明常寂照”寂照是内心清净不动,不起分别心,而自然起照见事物之用,这是般若起用的现量境界。所以《心经》上说般若波罗密多“照见五蕴皆空”。在《心经》中,观自在菩萨的观字,是取照的意思,因为观自在菩萨是等觉位的菩萨,他不是依的闻思慧,不是依的一般的修慧,而是到达与佛相等的般若智慧来明照的。菩萨修行中是怎样观的呢?《金刚经》说:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”;《心经》以观字开头,《金刚经》以观字结尾,都在说明观字在候选持上的重要性。观照就是一种最高级、最伟大、最正确的认识,而此观字就是唯识在佛法行持上的运用,也就是四依不依中的“依智不依识”。佛法重认识,不仅表现于观字,《大般若经》云:“若知缘生,则知法性,若知法性,则知空性,若知空性,则见导师”这里的知字也是认识义。什么是缘生呢?一切都是因因缘生法的缘生。懂得这点,就知道法性是空的了,因为一切都是心识现的影像,哪里有个法呢?由此就懂得空性了。懂得空性就见导师,就见佛性。见什么佛呢?你生了般若智慧,心里清净,你就是佛。因此见导师着重是见你自己成了佛所作的导师,所以要你自己成佛才靠得住。  我在讲佛法时,特别注重三真,哪三真呢?一是真才真学;二是真知灼见;三是真参实悟。这三真着重是指般若对境界的观照,也就是对境界的彻底认识。佛经上常用的分别二字,如《华严经》讲:“三界心所,皆虚妄分别”,《维摩诘经》讲:“能善分别诸法相,于第一义而不动”,两处的分别也都是认识义。《金刚经》上讲:“若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨”。通达二字也是认识的意思,它和“知”“分别”等词一样,都是观字的变相运用。梵典上直接用观字的地方多不胜举,例如《华严经》云:“汝当观是心,念念常生灭,如幻无所有,而得大果报”,“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造”都是在讲观。在三十七菩提分法里面:“观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我”,首先讲的四念住,就以四个观字来说明的。龙树菩萨《中论》二十六品,每品都以观字贯彻通篇。《十二门论》也是以观字贯彻始终,因此,以认识为内容的“观”在佛法上运用非常广泛,也显得非常重要。《心地观经》云:“三界之中,以心为主,能观心者究竟解脱,不能观者,永处缠缚”所以观字就是叫你观心。宇宙万法的实质是什么?就是心,宇宙万法的规律是什么?就是心的活动,宇宙万法都是心识现的影像。我们初学佛者听闻正法时,是用闻思智慧进行观察的,在修行方法上就要观察,就要想为什么如梦幻泡影,要把为什么找出来,怎样如梦幻泡影呢?这必然就要懂得唯识,我们的身体是阿赖耶识的内四大种为因,引业力为缘所现的像,我们的器界(山河大地日月星辰)是阿赖耶识的外四大种为因,引业力为缘所现的影像,都如梦幻泡影,这样如梦幻泡影的所以然找出来了,用唯识的道理和《金刚经》里讲的如梦幻泡影相配合,恰恰就是大乘一实相印。  如果我们既观诸法如梦幻泡影的实相,观诸法变化无常的表相,依“如梦幻泡影”从实相上观,就找不到实体,依“如露亦如电”从表相上观,就找不到定法,既实体又无定法,语言文字又往哪里安呢?分别执著又往哪里用呢?我们这样观时,就与佛心、法二印相契合,也与《金刚经》的圣言量不相违背。在观的阶段必须把一切法没法分别言说所以然的道理观深、观透、观彻底,然后把这个莫法的道理住在心里,在见色时,以住在这个道理上的心境去应付,在闻声时,也以此去应对,嗅香、尝味乃至触尘,都以此道理去应对,就叫做菩萨的住无所住。   住此境界怎样才能够真俗圆融、福慧双修呢?其法必须依《金刚经》云:“无所住而生其心”不取不舍,双管齐下,这就是修观的最好方法,也就是六祖说的:“言无念者,于念而离念”在念头上离念。这个无念是什么呢?“无者无二相,念者念真本性”有了正念正见住在你心里,就是庞蕴所说的“如来若悟空,妙理空中住”,这样学佛才不会落空,才会有收获有实效。 如言开悟必须在大善知识讲法的言下“烦恼即菩提,生死即涅槃”,成佛必须在现实生活当中大彻大悟。这里所讲的开悟和成佛非常重要,其中由闻而思,由思而修,生般若智慧,从观察到观照的过渡阶段也非常重要,不可忽略。《摄大乘论》讲根本无分别智初生和成就的阶段,说有喜足、无颠倒、无艰戏论三方面。什么叫做喜足呢?主要是说闻思智慧到达了顶点,要由闻思慧先到达成熟阶段,才能够生起修慧,修慧要以闻思慧为基础,喜足代闻思慧成熟,还要无颠倒、无戏论。我们 用语言文字进行分析,就不是现观,有语言文字在间隔,照就要离开语言文字,离开语言文字自然起明照之用。就在见色上见而无所见,就在闻声上闻而无所闻。穿衣服,就在穿衣服上证涅槃,走路就走路上证涅槃,蹲厕所就在蹲厕所上证涅槃,处处都是佛法,处处都能成佛。《该殊师利所说摩诃般若波罗密多经》云:“若信一切法悉是佛法,不生惊怖,亦不疑惑,如是忍者,速得阿耨多罗三藐三菩提”当你把莫法分别言说的道理思维成熟了,你、的心住在这个道理上,就是根本无分别心智。在正式应事接物上,了了分明,如理如量,就是后得无分别智心,自然而然就是无功用行,不用力自然如此。这就是无颠倒、无戏论的意思。  以上是依认识来讲观字的大致内容,至于自在义,佛法讲有十种,其一寿自在;其二心自在、其三资具自在。这三种自在是施波罗密多圆满得。施波罗密多包括财施、法施、无畏施。   法施感心自在;无畏施感寿命自在;财施感资具自在。其四生自在、其五业自在。这两种自在戒波罗密多圆满得。持戒造的是善业而非恶业,故得这两种自在。其六解自在,由忍波罗密多圆满得。忍有三种:第一耐他怨害忍、安受众苦忍,这两个忍字当忍耐、让讲,还有个谛察法忍,这个忍字当忍解讲,对一切法难通达的地方。我们认认真真详详细细地去思维,自然就能够通达了。其七愿自在,精进波罗密多圆满得。愿能强化心灵,提高勇气,巧化我们与一切众生、一切诸佛菩萨的关系,还能够优化我们过去、现在、将来三世中各方面的关系。诸佛菩萨又没有与我们同工作、同生活,我们怎样与他们结缘呢?恰恰就要在发愿上结缘,我们要发愿生生世世与诸佛有缘,生生世世与大善知识结缘,生生世世修菩萨道,广渡无边众生,自然而然就结上了缘,自然而然就会遇好缘法,这样生活中不调和的夫不会有,不孝顺的儿女不会有,坏的朋友关系也不会有。其八神力自在,定波罗密多圆满得。  定是静虑,有安住静虑、引发静虑、成所作事静虑。引发静虑就专指引发神通的静虑。其九智自在、其十法自在,这两种自在由慧波罗密多圆满得。什么叫智自在呢?菩萨思维道理,一思而通。他不思则已,一思则通,不用力。还有个法自在,是指对佛所说的教法一听就懂,就如孔子所说:“六十而耳顺”一样。  以上是六种波罗密多而得的十种自在。菩萨能得自在,最关键是要善于观心。一方面观心的实质,另一方面观心的运动规律。万事万物的运动相似相续,非断非常,如同长江大河里的波浪,第一个波不是第二个波浪,第二个波浪又不是第三个波浪,但是一个二个三个波浪都是连在一起的,断也不断,常也不常,这就是事物的运动规律,而心的实质,就是心现影像,如果把这些道理分析得详详细细的、透透彻彻,用起来自然恰到好处,恰恰适当。初地到六地这个阶段,般若的现起有时间性的限制,有时候般若生起,有时候俱生我法执起来作障碍,般若又间断了,七地时,般若才会不间断,但还需用力加行,使无相观相续不断,所以七地又远行地。八地以上不需用力,般若智慧也能常时现前而不间断。观自在菩萨是起过八地以上的等觉位菩萨更能使观照般若常常现起,永不间断。“照见五蕴皆空”,什么叫五蕴呢?即色、受、想、行、识五法。色有广义狭义两种,狭义的色就是:眼所见的青、黄、赤、白的显色;长、短、高、低的形色以及摇唇鼓舌、手脚曲伸的表色。广义的色呢?一切物质,太阳也好,星球也好,虚空也好,山河大地也好,级乐世界八功德水也好,池中莲花大如车轮也好,总之万事万物都是物质都称为色,都属色蕴。 蕴是聚集义,也是归纳义。色蕴的色,不管是眼所见的,耳所闻的,鼻所嗅的,舌所尝的,身所触的,现在的色,未来的色,过去的色,人的色,微生物的色,这一切色都归纳拢来就是色蕴。受蕴,受就是感受,不管苦的感受,乐的感受,不苦不乐的感受,过去的感受,现在的感受,未来的感受,人的感受,动物的感受,佛的感受(佛还是有五蕴,他是无取五蕴,众生是有取五蕴)一切感受归纳拢来,就是受蕴,想蕴,想是人的思维、分别、想象,是意识的意言境界,不管是高级知识分子的想,庸俗人的想,还是君子的想,小人的想,乃至其他低等动物低级的想,一切想归纳拢来就是想蕴。行蕴,行是造作义。口里说话,手上做事,意识起心动念,乃至一切低等动物的造作,归纳拢来就是行蕴。识蕴,识指切有情的目识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、未那识、阿赖耶识以及与八识相应的五十一心有法,归纳拢来就是识蕴。识蕴包括精神现象,色蕴包括物质现象,由精神现象和物质现象的结合就产生受蕴、想蕴和行蕴的社会现象。这样五蕴二字把人生宇宙就包括完了。蕴字除开聚集义外,还有和合义,因为每个众生的生命都是由五蕴和合而成的。例如,人身上的四大就属于色蕴,人的五识感受京剧属于受蕴,第六意识的思维分蕴,整个精神活动就属于识蕴。五蕴拆开就没有人了,因此,佛说五蕴是破众生的自性我执,使众生不执著有个实在的我。五蕴皆空的空有两个含义,一个是五蕴本来就空,二个是观空当下就解脱。五蕴为什么本来就是空的呢?它是心识现的影像,怎么不空?色蕴也好,受蕴也好,想蕴也好,行蕴也好,识蕴也好都是心识所现,何以见得呢?我们在做梦时,梦也有色蕴,梦中也有受蕴,梦中也有想蕴,梦中也有行蕴,梦中也有识蕴,梦中的山河大地、日、月、星辰非色蕴而何?梦中有感,哪个对我好,我在梦中就笑,有时还笑醒,哪个对我不好,我就不快乐,在梦中哭,有时还要哭醒,这不是受蕴吗?我们梦中有时也在思维想象,还不是想蕴吗?梦中有时还在造作,这不是行蕴吗? 梦中的眼在见色,耳在闻声,鼻在嗅香,舌在尝味,身在感触,这是前五识的活动,梦中的意识也在分别,这是第六意识的活动,梦中也有我法执,第本未那识和第八阿赖耶识也在起作用,与八识随起的心所有法也在起作用,这不是识蕴吗?晚上是小梦,白天是大梦,五蕴都不不得,本来相同,五蕴如梦幻泡影,其中找不到实在的东西,这就叫做法空,众生的生命是五蕴和合所显,如果离开五蕴,生命就了不可得,这就叫我空,我也空,法也空,一切皆不可得,当然就没有过了生老病死的苦痛了,所以照见五蕴皆空,这度一切苦厄,当下就证涅槃而到了彼岸。因五蕴本来就空,所以观空当下解脱。 一方面观空,另一方面就解脱。二者是同的,并不是先观空后解脱,也不是先解脱后观空。从“观自在菩萨”到“度一切苦厄”是经文的第一大段,其中“照见五蕴皆空,度一切苦厄”一句,说明了般若的体相业用。“照见”是说般若的体,“五蕴皆空”是般若的相,“度一切苦厄”是般若的业用。这一大段主要是说观自在菩萨的境界,也是全经的总纲。

 

 

                                                                阿     弥     陀     佛!!!!

  评论这张
 
阅读(275)| 评论(7)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017