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(心经开示)《三》  

2010-12-20 12:53:32|  分类: 开示 |  标签: |举报 |字号 订阅

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(心经开示)《三》

《般若的境》

作者:智明上师

2010年12月20日

 第一讲:

(心经开示)《三》 - 智明上师 - 智明上师的心记
        舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识、亦复如是。》 舍利子,就是舍利,在佛的声闻弟子当中,他的智慧第一。  所以佛讲般若经,经常叫到舍利佛的名字。这个舍利子佛是人而不是佛塔中的舍利。佛塔中舍利有骨舍舍利、发舍利、肉舍利等几种,是佛丁力疑聚而成的。色不异空,空不异色。色即是空,空即是色,是说色与空,不是两个,而是一个。不是离色另外有一个空,也不是离开空另外有色,即空即有,即有空,这叫做性相一如。凡夫相味性,他只知道见色相却不知道色本性空,二乘见性味相他只知道色本性空,却不懂得空也就是色,凡夫凡,二乘愚,种姓决定,所以佛不给他们讲唯识,只给大乘人讲《解深密经》颂云“阿演,恐彼分别执为我。”小乘人没有资格接受唯识,你们却能,比他们的资格还高些。你们是大乘种姓的人,不要把自己看渺小,你们是菩萨啊!今天这里听法德人有五个伟大:种性伟大、原力伟大、信仰伟大行伟大果伟大。这是真实不虚的。色不异空,是针对凡夫执有而言,空不异色,是针对小乘的声闻、独觉偏空而言。这两种认识都只偏于一边,要色即是空,空即是色,即有即空的认识才是中道,才是不二法门。色蘊识蘊也是如此,都蘊,想蘊就是空,空就是想蘊,行蘊就是空,空就是行蘊,识蘊就是空,空就是识蘊。所以,受、想、行识亦复如是。你要问无为法在哪里,无为法就在有为法上,你要问有为法在哪里,有为法就在无为法上。《解深密经。胜义谛相品》云:“是中有为,非有为非无为,无为亦非无为非有为。”有为法,无为法就是一个。懂得这一点,才真正懂得有为,无为法就是一个。懂得这一点,才界。我们观空的时候,就在有为法上观。如:我们在手里拿着扇子,就在扇子上观空,我脚上穿着鞋子,就在鞋子上观空,鞋子就是空,空就是鞋子,扇子就是空,空就是扇子。正是要在相上性,有上观空。离一切诸相,即多诸佛。你悟到空有不二,性相一如,当下就证涅,当下就是佛。《舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增补减》上节讲了性相一如。这节讲空,有一个特点,什么特点呢?是诸法空相,不生不灭。你说一切法有没有生灭呢?法从因缘生,缘生如幻,生是幻生故实生,灭是幻灭故无实灭,如幻非真故无生无灭。不垢不净,为什么不垢不净呢?烦恼的体性本来就是空的,本性清净,烦恼把空相污染不到,这个空相是远离垢净两边的。不增不减,怎样不增不减呢?如契经中云“如来出世,若不出世,诸法法性安立,法界安住。”真如是如如不动的,在凡夫它没有减少,成啦佛以后也没有增加。  并不是说有执若真如减少,成了佛,有般若智慧,真如酒增《解深密经》讲胜义谛以不二为。这里就是不二相,离开生灭两边,离开垢净两边,离开增减两边,不生不灭,不垢不净,不增不减,就是不二法门就是远离两边的不分别空。(待续)

       阿 弥 陀 佛
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