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《心经开示》(三)  

2010-12-21 12:45:19|  分类: 开示 |  标签: |举报 |字号 订阅

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作者:智明上师

2010年12月21日中午12:50

第二讲(般若得行)

 

《心经开示》(三) - 智明上师 - 智明上师的心记

     《是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。》般若实证空性时,空是什么样子,也正是此经所讲的行。此中无受想行识五蘊,此蘊有两类:一是有取五蘊,属世间问法,另外是无取五蘊,属触世间问佛所具法。蘊是聚集和合议,俱如前释。眼耳鼻舌身意内六根,色声香味触法外六尘,名十二处。处事六识生长的门径、处所。内六根与六尘相接触,便生目耳鼻舌意六识。此三六一十八法,十八界。界有三义:《一》是因义,谓十八法各有自种,《二》是自性义,谓、谓十八法各有自性,互不混浠,《三》法界义,此十八法包括最广,无论世出间法、有为无为诸法,皆能含摄。因意根不但指第七识,而且第六识亦它所生,第八阿赖耶识亦依未那为根。故一切心法及心所、色法皆在其中。此蘊、处界名为三科,是世尊为世间有情所说之法。因世间众生有自性我执。故佛为说五蘊,因众生认为我有自性,佛以五蘊说明众生的生命体皆是五蘊假合之所显现。般若经云:“色如聚决,受如水泡,相如阳焰,行如芭蕉,识如梦幻。”都识有相无体,和合而成的有情生命体,哪有丝毫真实呢? 即不真实哪有我的自性呢?众生认为一般的有苦乐忧喜舍的感受,所以这个受者就是我,世尊破众生受者我执特说十二处。意谓根尘接触,顺者便有乐受喜受,逆者便有苦受忧受。不顺不逆者即不乐分别而生舍受,若根部与尘境接触,则任何感受都不会产生,哪里能有受者呢?又哪里能以此受者为我呢?世尊为除众生作者我执,故特说十八界除遗之,义谓根尘接触有六识生,才有语言的口业,手足曲伸身业,起心动念的意业。若根尘不相接触,六识尚不得生,哪里还有制作呢?又怎能以作者为我呢?故此蘊、处、界三种是佛为除众生的我执而施舍,属世间法。在菩萨观空来说,对此三科一方面从无自性,无受者,无作者以破人我执,更重要的还需要观察此三种法皆从缘生,如梦如幻,如影如响,亦如水镜花,不可分别言说而远离增减两边、断常二见以破法执。

  《无无亦无无明尽,乃至无无死,亦无老死尽》这里讲由世间转向出世间顺逆观十二缘起的法不可得。顺观十二缘起是世间因果,逆观十二缘起是出世间因果。无无明时顺观十二缘起的第一个,亦无无明尽是逆观十二缘起的最后一个。无老死时顺观十二缘起的最后一个,亦无老死尽是逆观十二缘起的第一个。无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入缘触,触缘受,受缘受,受缘取,取缘有缘生,生缘老死,这就是十二缘起,又叫感缘起,这个缘起主要说,造善生人天,造恶生三途,六道轮回全由我们自己造业来主宰,并非有个上帝在支配,也不是个阎王在勾生死薄。佛法是反对封建迷信的。十二缘起里面有三个重点:第一、因果三世,无明缘行,行缘识是过去世,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,爱缘取,取缘有,是现在世:有缘生,生缘老死时未来世。第二、世间因果以无明为主,迷而不觉,不懂一切唯心造就是无明由无明而产生世间。第三、佛立十二缘起,重在抓现实。佛法虽讲因果通三世,但是与宿命论廻然不同,不同的原因时佛法重在抓现实重在自己改造,过去造了恶业,现在造善业来改正,过去造了有漏业现在造漏业来改正。《成唯识论》云:“观现在法有引后用,假立当果,对说现因,观现在法有酬前相,假立曾因,对说现果,假谓现识,似彼相现,如是因果,理趣显然,远离两边,契会中道。”以虽然因果通三世,而只重现实,为什么呢?因为过去已经灭了,未来还为生,只有抓现在才靠得住。无明缘行无明者,是不明白人生字宙的两个规律:种善因得善报种恶因得恶报,这是因果规律,不管善也好,恶也好,总之一切法都是心识所现的影像,如梦幻泡影,抓不住,不可得,这是无我律。不明白这两个规律,就会由无明引起行,亦即引起我们身口意的造作,而生世间流转的有漏业。有了有漏业,阿赖耶识自然要随业力成熟而变现跟身器界。若造的是善业,就变人天的根身器界,若造的是恶业,就变三途的根身器界,所以行就缘识。行就引起阿赖耶识成为异熟识。由于有异熟识,自然就引起名色。什么名起六入,六入即是六根由名为因引起意根,生意识,由色为因就引起眼、生、香、味、触法六尘的接触,所以六入缘触有了接触自然就产生六识,故触缘受。受有苦牙舍三种。苦受是境界与心部相随顺所生,乐受是境界与心相随顺所生,舍受是不苦不乐的感受。苦受则行瞋,乐受则引起与自己无关的感觉,而不是取加以探究,则会生起愚痴。这三种受佛法都称为苦,苦受事坏苦,舍受事行苦,行苦虽然当时没有什么感觉,但它当时就在酝酿未来的苦因。我们在街上看见一个妇女,十分漂亮,心里马上就觉得好看,生起了乐受。因为快乐就乐就贪念不舍而生起贪心就产生污染的念头,随意业懂身业语业也动,就会做出不符合戒律的话,就会造污染业感染污果。所以受就有爱,受缘受。乐受有受,苦受有爱。怎么爱昵?常时恨那个境界,我又在哪里吃了亏的常时记住,爱那个苦的境界,始终记在心灵舍不得丢掉。所以爱就缘取。对境界执著不舍,有执著就有行为,所以取就缘有,有了感来生之因,自然而就有生,有生就有死,所以有缘生,生缘老死这就是顺观十二缘起的因果规律,那么逆观十二缘起呢?我们要如何才能没有生老病死?要没有老死,就没有生。又怎样才没有生呢?就要不造业,就不要有。怎样才能没有呢?就要没有取。怎样才能没有取呢?先要没有爱,怎样才能没有爱呢?先要没有感受。怎样才没有爱呢?先要没有触。怎样才能没有触呢?先要没有六根。怎样才能没有六根呢?先要没有名色,怎样才没有名色呢?先要没有异熟识。怎样才能没有异熟识呢先要没有行,怎样才能没有行?先要没有无明,所以,出世间逆观十二缘起首先要对治无明。治无明。怎样对治无明呢?就是要明白一切法的因果律和无我律,也就是要有般若智慧。无明和般若都是认识,错误认识是无明,正确认识是般若。不懂得因果律和无我律就是无明懂得唯识,才会懂得因果律和无我律,顺观十二缘起是生死流转之因,逆观十二缘起是出世解脱之因。顺逆观十二缘起就能悟入唯识。佛说:“三界唯心,万法唯唯识。”三界一切都是心造,万法一切的是识变,看你怎么认识就有什么样的因果,顺逆观十二缘起时,不取世间相,也不取出世间相既不执著那些是世间因果,也不执著那些事出世间因果。一心安住在诸法平等,无有高下的真法界之中,这就是我们的行持境界。

           南         無      阿        弥         陀         佛                  

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