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《心经开示》(三)  

2010-12-22 15:36:52|  分类: 开示 |  标签: |举报 |字号 订阅

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作者:智明上师

2010年12月22日下午15:30

第二讲   续

(般若得行)

《心经开示》(三) - 智明上师 - 智明上师的心记

    《无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故》下面有两种出世的境界,先讲出世间小乘的境界。“无苦集灭道,”称为四谛。苦集二谛视世间因果,灭道二谛视出世间因果。苦谛有四行相;无常相、苦相、空相、无我相。苦谛是世间之果。集谛有四相;因相、生相、缘相。集是指集积身口意,所造诸业,它是生起世间苦果之因。灭谛也有四相;灭相、静相、妙相、离相,灭谛指的是出世之果地涅槃。涅槃就永无召感世间苦果之因,所以叫做灭谛。小乘的涅槃与大乘涅槃含义不同。小乘涅槃叫寂灭,要把有为法德五蘊灭掉,只要无法,沉空守寂。大乘的涅槃叫圆寂。修六度万行,而感得无住涅槃之果,这种寂静叫圆寂。道谛也有四相:道想、如相、行相、出相。道谛即三十七道品,包括四念住、四正勤、五根、五力、七觉支、八正道支共三十七法。三十七菩提分法为大小乘共学,但是他们观的方法、内容、范围、深浅都有不同。道谛是感出世间涅槃之因,“无智亦无执著。对菩提不认为它是菩提,也不认为它不是菩提,对它如如不动。对涅槃不认为它是个涅槃,也不认为不是涅槃,如如不动。《金刚经》说:“是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三貌三菩提。”你要去分别菩提是无漏智慧,就犯了增益执,你认为没有菩提吗?就犯了损减执。所以对菩提、涅槃都不取分别执著,不取于相,如如不动。佛就是这样做的,佛说:“五说法四十九年,未尝说一字”虽然说了四十九年,内心依然如如不动。唐朝义玄禅师说:“心体无形,通贯十方,住眼曰见,在耳曰闻,在手执提,在足运奔,汝若无心,随处解脱。”汝若无心,就是叫你心里不要理它,不起执著,你若理它则心为境转,不理它,境就被心转,境就被心转,境就不起作用了,心常时都在安住在如如不动上面。所以叫“无所得故”。因此,世间法也好,出世间法也好,无实体可得,出世间小乘法也好,大乘法也好,无实体可得。由世间转向出世间的法,也无实体可得。我们观法德人,要把一切都当作梦看。晚上是梦,白天同样也是梦啊。梦与白天有四点相同,第一有相无体。晚上梦中有山相海之相,日月星辰、江河大地之相也有,社会现象也有,但是哪有个实在的体呢?如晚上做梦,我们爬峨眉山,山又高又大,但是是个幻相,没有真正的山,我醒了什么也没有。白天所见的山水时世在变,前后廻异,也是有相无体。第二变化无常。梦一时梦见这里,一是梦见那里,没有停止过变化,白天也是一样。昨天的境界今天没有了,刚才的境界现在也有了。第三,昏沉颠倒。我们常时都把梦中的悲欢苦乐执为实有。遇到悲苦的事情就难过,垂头丧气,有时还哭醒。遇到欢乐的事情就得意,哈哈大笑有时还笑醒。白天也是一样,把可喜的事,伤心的事都执实有。所以梦中与白天同样是迷而不觉。第四,毕竟空寂。梦中事一晃就过去了,白天的事也一晃就过去了,都终归空寂。《三国演义》有词云:“青山依旧在,几度夕阳红,古今多少事,都在笑谈中,”现在贼此词者也同样在今人笑谈中,而终不可得。所以白天的事当梦看是完全正确的。

     《普提普垂,依般若波罗波密多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想》(待续)

                                   阿   弥   陀   佛!

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