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日志

 
 

《心经开示》(二)  

2010-12-25 11:42:45|  分类: 开示 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《普提普垂,依般若波罗波密多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想》

作者:智明上师

2010年12月25日

第三讲  续

《究竟涅槃》


《心经开示》(三) - 智明上师 - 智明上师的心记
    

    菩提萨锤是梵文音译,简称菩萨。菩提翻译成中文叫觉,萨垂翻译成中文叫有情。菩萨是觉觉他的人,故称觉有情。由于他具备了到涅槃彼岸主要力量的大般若,所以经中言;“依般若波罗波密多”。般若识六度之一,也是直接到彼岸的伟的大力量,其余布施、持戒、安忍、精进、禅定诸菠萝蜜多是协助般若到彼岸的有利条件,故亦皆得以菠罗蜜多少称。菩萨依靠般若智慧,彻底破除了我法执著,内心无有牵挂及障碍,彻底知道生老死诸苦皆是迷而不觉所生,完全是空故无有诸苦的恐怖。他知道就像做梦一般,梦中在生实在没有生,梦中在死,实在没有死,梦中在老,实在没有老,梦中在病,实在没有病,所以对生老死不生起丝毫的恐怖,故而“远离颠倒梦想,究竟涅槃。”什么是颠倒呢?我们懂得佛法是讲事实求是的科学,主管认为要与客观绝对真理相契合。而颠倒呢,就是我们的认识与客观绝对真理相反。远离颠倒梦想,就证究竟涅槃。涅槃有三义:1、涅槃寂静;2、寂灭;3圆寂。涅槃寂静指自性涅槃,它是一切法本来清净的实性,众生皆具,而未来能证。寂灭,指有余依、无余依涅般。声闻、独觉证了果,灭了烦恼杂染业杂染、生杂染,而彻底起出轮回,当余依身体存在时,所得涅槃名有余依,当身体不存在了,所得涅槃般无依。圆寂即大乘圣者功行圆满所证得无住涅般。《摄大乘论》讲此涅槃有多颂。。初颂云:“诸凡夫覆真,一向显真实。”诸凡夫不达圆成实性,就有遍计所执,诸菩萨舍妄,就去了遍计所执,而证圆成实性。次颂云:“应知显不显,真义非真义,转依即解脱,随欲自有行。”菩萨舍了妄,就把真正的圆成实于生死涅槃若起平等智,你时由此证,生死即涅槃。菩萨对生死涅槃起平等智,作物二无别的看到,这时就用般若现观实证到涅槃没有生死之外,又不舍生死。最后颂曰:“由是于生死非舍非不舍,亦即于涅槃,非得非不得,”这时虽不舍生死,而已证涅槃,即不住生死,同时,虽已证涅槃,而未舍生死即不住涅槃。

      《三世诸佛,依般若波罗密多,故得阿耨多,罗三貌三菩提。》

       菩萨般若所得的果,虽有菩提、涅槃两种,而种,而以菩提为主,因其发心是专求菩提有了圆满般若的大菩提,而涅槃自在其中,故对般若果的大菩提,若欲作守约施博得解说,必须从下面四方面加以阐述:1阿褥多罗三貌三菩提释名。“阿”字汉译为无”耨多罗,汉译为上,三貌汉译为正等,三菩提,汉译正觉,无上正等正觉就是阿褥多罗三貌三菩提的汉语,也就是如来一切智智的集中表现觉得含义主要是要认真彻底通达人生宇宙唯一的绝对真理,也就是一切事物都是心识所现的影像,如梦如幻,有而非真,远离分别言说。这是乘如如实法而来的觉雄成就的真实依据,是人们做人处事、建功立业的头等大事。2阿耨多罗三貌三菩提的形成。菩萨学佛必须在一切视听言动的活动上衣食住行的生活上,不取不舍、六度齐修的修持上,在在处处刻刻都要观一切都是大正确的般若波罗密多,来扫除我法二执烦恼所知二障,由相解脱达到粗重解脱,把阿赖耶识中的二执取刃气、有漏业刃气排除,便本识转为无垢识大圆镜智,第七未那识转为自他平等染净平等的平行智,便第六意识转为通达诸法自共相,一切有情根性胜劣,以便对机说法、广度有情的妙观察智。转前五识为佛广度有情的成所做智。同时,在转八识为四智之际,也一定要各各有清净的触、作意、受、想思五遍行,清净的欲胜解念定慧五别境,清净的信惭愧、无贪、无瞋、无痴、精进轻安、不放逸、行舍、不害的十一善法,以及各各的自净识共二十二法相应心品以作助伴,故无上菩提就是四智相应心品和合而成。3、四智转依的先后位次。《六祖坛经》云:“六七因中转,五人果上圆,”六七两识于见道初地同时俱转为妙观察智和等性智,但未圆满,真至第七远行地最后地勤修加行以及第八不动地修无,功用行,才能使二智圆满俱转。大圆镜智一定要在成佛入金刚喻定时才一下俱转,第八识转为大圆镜智后,有了报身的无漏五净色根,无漏五净识,才能便五识转为成所作智。4、智相应心品所起的作用怎样。顺知无垢及大圆镜智主要是变现佛的法身及自报身,及二所依之士,平等性智主要是示现他受用身及土以度济士地中的圣为菩萨,妙观智主要是协助佛的他受用身及化身,个为众生说济世之用,成所作智主要是现三类化身以度有情。所谓三类化身,一是现千丈大身,为地前加行位菩萨说法,二是现丈六金身,为地前资粮位菩萨,以及声闻、独觉、人天大众说法,三是现随类化身对三涂有情而行拔济。(待续)

南無阿弥陀佛

                                

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