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佛教因缘观  

2011-03-23 15:46:53|  分类: 论因果轮回 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《佛教因缘观》

作者:智明上师

2011年3月23日 下午15点

 

    佛教因缘观 - 智明上师 - 智明上师心记

    佛教的平等观,是指真如佛性的本体,缘生观是指本体而妄现的种种心物的现象。这两种观念是合一的,唯一其说一切法缘生,所以说法自性本空;因自性空、故说一切法平等。若说诸法实有。则法法差别,彼此不能通变,怎么能平等?所以佛教的缘生观,是解释宇宙万有种种变化的一个基本理论,其他种种理论无不与此和谐的一个基本理论,无不与此和谐的现代科学逐渐发展,尤能证明缘生论的不谬。在科学未发达前,对於宇宙人生的生起变化,有种种的说法、若以现代科学观论佛教所共认的因果律批判之,则都属荒谬而不不合理的邪说,兹折其最通行者,述之如下违种邪说可分为无因论,不平等因论,定命论,机械论之四种。无因论是一种庸愚无知之说,在理论上是不能成立的。假使一切事物都是无因生,那么空中何不无端产生金银财宝?我们又何必努力去经营各种事业?有的人尽管坐以待成,结果养成偷懒和听任命运支配的恶习,例如奖劵赌博之类,都从此等心理的需求而产生,所以作此说者,无非因为世间种种事物的成因,不是粗心浮气所能找的出来,在表面上看,好象有许多事是偶然发生的,出乎意想的;其实每一件事物的生灭相续,都依着因果法则而复化不过物质的因果比较单纯,容易分辨,但以般的人和事都是色心,混合的,一经加入了心理的因素,则其因果的关系的非常复杂了,时间也会拉的很长。有许多因种下去以后,往往不能依生得果,其至隔了几世以后,才遇缘而发,象这一类的事情,在未得宿命通的人看来,当然是找不出这个因,因此就说这件事是无因的。我们既从物质的变化上,推因果关系,则知色混合的事物也必有一定的因果法则,决不能有不合理例外,也决不能依时找不出它的因,而随便断定为无因,否则必陷於上述的种种错误的论断里。不平等因论,所谓不平等因者,是说此因能生万法,但此因则非他因所生,不与万法平等之心,故名平等。不平等因论中有主张一因生的,亦有主张从若平不相通的因生的。如现在宗教家说有一个万能的造物主,能造日月星辰山川草木人物鸟兽,这个造物主就是不平等因中的一因。若是一切事物都从此因生,不需要别的助因,则世界上一切东西,应该一时俱生,没有先后次第,但据我们看到的种种事物,都有先后出生次序,科学上发明的东西,更是日新月异,都是以前没有的。若说此造物主能随心所欲,某时造某物,故有先后,则问生此欲造的心,为有条件?若有条件,则造物主即不能自主,不能万能;若无条件,则仍应一时俱生。再者,此造物主即不需他造物主即不需要他造,则万物亦何用彼造?又造物主造些万物,是为什么?若说为满足自己的乐欲,则何以又造魔鬼,地狱,种种丑恶可厌的东西?若说造物主喜欢如此,那么这造物主便成罪恶之主。再者,造物主如果真是万能的话,应该造出美丽端庄福德智慧的人物,不该造了这样万恶的世界,然后再去救他们,替他们赎罪。如造不出,便不是万能,若能造而故意造恶,其罪即不可怒。所以说一因论者,於理智上无一是处。在早年的科学,曾误以原子为最小而不可复分的单位,其原质共分九十二种,是为一切物质之因,此即不平等因中,之多因论。不久这个学说即被取消,然又执着电子为最小单位复认此为真常不变之体,於是又经多因论变为一因论。自原子能发后,始知此说之谬,原来从前所认为常住不灭的物质,可以变成非物质,从前以为能力与物质四两个家族,现在知道原来是一家人。从此科学家己自动取消其不平等因论,而归依佛教的平等因果律了。

                                   修         轮

                                   因         回

                                   毕         自

                                   德        己

                                   果        修

 

                                 阿   弥   陀  佛

 

 

 

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