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《金刚经》开示录  

2011-03-06 11:45:53|  分类: 开示 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《金刚经》

总结第一讲

作者:智明上师

2011年3月6日中午11:40

   

《金刚经》开示录 - 智明上师 - 智明上师心记

     《金刚经》是学佛必读的佛典,其经义是成佛唯一无二的无上妙道。故经言“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。”以然者,学佛成佛必遵循一定的因果规律。从果上说,成佛是自觉觉他、觉行圆满的大自在,大解脱者;从因上说,是要修大菩萨行,起慈、悲、喜、舍四无量心;修布施、爱语、利行、同事四摄,以及布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若六波罗密,总起来说,就是要悲智双运、福慧双修、真俗圆融、久久长持,才能证得觉行圆满的伟大佛果。《金刚经》所说“以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。”即是以简驭繁,守约施博,赅括四摄六度的总持法门,诸佛以一道而证菩提的不二法门。

   故学佛者,必需坚守此经要义,始终不移地尽力修持才能符合成佛的因果规律,而有起凡入圣,证大涅磐、成大菩萨的可能,若不依此经义修持,则南辕北辙,行与果两不相应,虽修万卷,终难成佛。今特为门人宣讲《金刚经》讲要,深盼广大修行者能正确而深入地掌握此经要领,健康行持,迅速入道,特于经义总结出五项要点如下: 

   [最究竟、最圆满的理论根据]

 《金刚经》着重谈学佛的佛证功夫。但修证必须有一定的理论根据,故从经典某些精炼的言说章句,即可窥见其理论的卓越。如云:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”“一切贤圣皆依无为法而有差别”“若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨”“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来”“降伏其心”“生清静心”诸如是等言说章句,其义理幽微,融会贯通,自能成为一健全的思想体系,故古今依而行之者,于见性入道,每获卓效。故《金刚经》的理论根据,通过无数实践证明,是最极殊胜的。缘起性空是佛法理论的核心,此经所依的理论主要是有为缘起,故于卷末做如是说“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”有为法即是因缘所生之法,法从因缘生,即随因缘灭,刹那不住,除因缘外别无自体可得;因缘正和合位,虽有一定的幻状可得,然是无常,无有定相可得,即是无有定法,无有定法即不可言说、分别、远离执着,而其本性清净。缘生法的总体不外心,心是积集义、集起义,主要指第八识受熏、持种,一切诸法子之所积集。由于诸法种子积集其中,随缘即起诸法现行,故第八识名为藏识亦“所知依”。于是此也就说明了以第八识为总体的心,即是一团种子的有机结合。然此心有染净二分,染心者以一诸法为用,其本身以染种为因,以染业为缘,而得生住。净心以具漏诸净法为其体,以生起一切无漏净法为其用,而其本身发净种为因,以净业为缘,而得生住。《维摩诘经》云:“心清净故有情清净,心染故有情杂染,”即是指此而言。《金刚经》所说:“一切有为法”者即是指世出世间染净二心即其所生染净诸法而言。染心随染因缘所生诸法,由我法执着迷情之所混杂,一切有情的自身生、老、病、死之苦,所变现的器世间有成、住、坏、空之灾。由净心随净因缘所生的渚法,其人身无生、老、病、死之苦,其净土无成、住、坏、空之灾,是为佛与众生染净法相的差别。但是,世间有漏有为诸法与出世无漏有为诸法皆是心之所变现同是随因缘所生之法,故皆无实自体,如梦幻如幻,求人身之自体了不可得,而人我空。求诸法之自体,了不可得,无法我空。众生为无明所盲,不达缘起性空的真理,起我法执,由执引生烦恼障,不得涅磐。由法执引起所知障,不证菩提。圣者通达缘起性空的真理,了知我法本空,而无二执。由通达我空,故无烦恼障,而得大涅磐。由通达法空,故无所知障,而证得大菩提。故我法二执之有无,实为染与净。凡与圣,相互区别的焦点。故佛陀于《金刚经》末而画龙点睛地说,对一切有为法的有而非真,如幻不实,作如是观。观者,凡位菩萨当在在处处于有为法上反复参悟其相有体无,实我实法了不可得的真空本性,以破执断障,圣位菩萨深入通达缘起性空,实我实法了不可得的真理,而在在处处观照诸法实相,也就是现观实证,远离言说戏论相,分别之心和执著相而成大觉,此正所谓:“离一切诸相,即名诸佛。”据上所述,还可直切了当地说《金刚经》的理论根据与佛所立三法印、大乘一实相印的佛法真理标准完全体现。三法印主要依有为法的缘起性空义来立正确佛法的标准,佛典中常有“诸行无常”是生灭法的惯语。生灭法即是变化无常的有为法,有为法是世出世间之体,故立“诸行无常”为初印。诸法生灭无常,即无法无定法即无真的有情,而人我不可得,无定法则无实物,而法我不可得,由斯便入我法二空的无为真如,故以“诸法无我”为二印。即无实我实法,有谁生?有谁来头?有谁感受生灭?由斯便显出无生无灭、本来寂静的自性涅磐,故以“涅磐寂静”为三印。此三印主要是依有为法的生灭无常,如幻非真的空性来显示出无为法的无我湛寂。依此理扩而充之,即显出一切法皆不可取,不可说的一相无相之实相,而立大乘一实相印。此一系列的法印是最标准的佛法,依而行之必得出世硕果,至于《金刚经》亦以有为法的缘起性空义来为其理论的主干,有为法从因缘生,其性本空,但此空性不是全无,而是相有体无,有而非真,故经云:“一切有法,如梦幻泡影。”既诸法相有体无,则似法非无,而有情所执之实我,实法非有,由斯便入非有空的中道,悟此中道,则于世出间诸皆不迷惑,而得超凡入圣。

  同时又随其人悟有为法如梦如幻,实无我法的无为空理的深广度不同而有种种贤圣的差别,经依此义而言:“一切贤圣皆以无为法而有差别。”有为法缘聚则生,缘散则灭,如露如电,一切无常。无常则无定体可得,而不可言说分别,更不可执著,由斯便悟入无相真空,非法非非法的不二法门,于是不同凡夫执沉沧世间;亦不同二乘执空安住涅磐,而得大自在、大解脱,住无住大涅磐。由此可见《金刚经》讲修持的理论根据三法印及大乘一实相印完全合拍,实无致。在这里还要“打工窗子说亮话”的讲,一切有为法如梦幻泡影,就是说世间染净诸法皆从因缘生,但有幻相而无实体,都不真实。这种一法都不真实,就是一切法的真相,也就是绝对真理的绝对真实。它是放之万法而皆准的,竖穷三际,横遍十方而不变,所以此理称为绝对真实。学人若谷常握这个绝对真实,必需通达一切最不真实,才能彻底破我执法执,而自然证得绝对真实。若学人不知一切不真实就是绝对真的至理,而求深求玄,幻想一个起现实,超幻想的具体的真东西,来支真而有法执,更为执这个为真我,而我执,由是大大助长了无明,加深了我法的执着,而成为长劫难悟的大惑,因为幻想出来的神或由神化装变相的其它玄妙的东西,都是恍恍惚惚,渺渺溟溟,不可捉摸,莫名其妙,而能被人疑为是一种神妙莫测的“万能手”,以此为理论就是邪说外道,以此来修学,就会钻进捕风捉影,不落边际的黑窟里。如果说一般人不知一切如幻,而把种种幻事执为种种实物,而内而有我,外而有法,是一种直觉性地迷也可说还是低级的迷,如果神学家或玄学家陶醉在他所幻想的渺冥空性的高级迷。故此中理论是最大的邪见,依此理论的修学,是极错误的邪行。如来为了破除这种邪见,故立“三法印”一实相印,为了远离这种最大的邪行,特讲《金刚经》所讲的修持是最真最上最第一,《金刚经》所依的理论是最真最上最第一。

                                   阿   弥   陀   佛!

 

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