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《金刚经》  

2011-03-07 10:08:07|  分类: 开示 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《金刚经》

《坚持悲智等运的最高准则》第二讲

作者:智明上师

2011年3月7日10点10分《金刚经》 - 智明上师 - 智明上师心记

    学佛修菩萨行,首须大悲心,发宏誓愿,广度无边众生。同时又必须在广度众生的实际生活中了知缘生幻,我法本空,而时生起无漏智慧。如是悲智等运,即是自觉觉他大乘学佛始终不移的最高准则。《金刚经》即坚持这种准则,而于卷首、卷中、卷尾都强调这一准则。卷首云:“所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、若非无想,我皆令入无余涅磐而灭度之,如是灭度量无数无边众生。实无众生得灭度者,何以故?若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨”。始终广度一切有情,令入无余涅磐彻底解脱。即是大悲愿行,在度众生中,时了知无有实我,为能度者是无我相。亦无实有被度之人是无人相。

  众生代表世间,了知世间如梦幻非实是苦。何须度济即是无众生相,又复了知,涅磐彼岸亦非定法,虽入之者,无有生死,寿命无疆。而实不可得,是为无寿者相。破此四相,即得大智。在广度众生中,时时无此四相,即是悲智等运。接着又说:“菩萨摩诃萨于法应无所住,而行布施以度众生,亦是教人悲智等运”。卷中有云:“说法者,令其开悟解脱,即是大悲,同时又无法可说。即是于语言文字上了知其缘所生,如幻非真,而于言说上离言,分别上离分别,即是无漏妙慧。两相给合,亦是教学佛者悲智等运”。卷末云:“云为人演说,不取于相,如如不动”。此中为人演说《金刚经》义,以度众生,即属大悲,然而了知言说性空,无能诠法,无为人说法之人;亦无所诠法即听法之人,而心如如不动,即是大智。如是二者,两相给合,亦是悲智等运。据此可见,悲智等运的学佛准则贯穿于《金刚经》的始终本末,而学佛者必须始终坚持不可稍有移易。为什么学佛者必须始终坚持悲智等运这一准则呢?其故有三:其一学佛必须破我法二执,以断烦恼、所知二障,而证菩提、涅磐二果。起大悲心,把自己的生活工作全部投入度众生的事业中,即能彻底破除我执,在度众生的实际生活中,时时观空遗相,即可兼破我法二执,而断障证真,成就佛果。佛名两足尊,两足即是福德、智慧两皆圆满具足。广度一切众生即大积福;观我法空即大积慧,悲智等运即能福慧双修而圆满佛果。学佛的目的主要是见真求觉,真有相对,绝对两方面,世间真实属相对,是俗谛,出世真实属绝对,是真谛。然而,相对真实是绝对真实的基础,离相对则无绝对可言,绝对真实是是相对真实的总和,离绝对则相对真实失其依持,故必须悲智等运以求真俗圆融,才能使自他开悟入佛之见。而得成佛眼,成就无上菩提。据此之义,所以学佛者必须坚持悲智等运的高度准则。

   古今,有不少学佛者专讲闭关坐禅,解空求慧,而不讲大悲度生,则其所修,始终不能起出个人主义的圈子,而我执难破,若起大悲心以一切众生为大我,以度一切众生之事为修道,有些雄厚基础,则观空遣相,有用武之地,而真能如实破执断障,不然,譬如有人不以地为基,而欲在高空建筑摩天大厦,则只是幻想,安能落实。又如将皎洁芳香的莲花不将其根植于污泥池中,则此花无由生长,而全然落空。这些都是不重大悲,利济有情而求专解空之般若所有的过失。如果人们只利他,爱乐众生以求福德,而不重视般若,不观空遣相,破我法执,则其所为只感人天福报,不能出离世间。此如有人只知开荒辟土,扩大地盘,而不种植禾稼,则其土地必然荒芜,光秃秃的,全无收获,这就是比喻有悲无智,流于庸俗的偏差,以故学佛者必须始终坚持原则悲智等运,才于佛道本末兼赅,圆通无碍,行果相应,而成就最上稀有功德。

                            

                                   修      道

                                   佛      德

                                   引      西

                                   知      悲

                                   缘      言

 

    阿    弥    陀   佛!

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