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《谤法的罪过果报》 第一讲  

2011-04-13 13:08:04|  分类: 开示 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《谤法的罪过果报》    第一讲

作者:智明上师

 2011年4月13日中午 13:10


《谤法的罪过果报》    第一讲 - 智明上师 - 智明上师心记
 

   首先有必要来认识一下对佛法轻易评论甚诽谤的过失。佛法是佛陀从大觉智海中流露出来的度人方便,是芸芸众生离苦得乐的唯一津梁。佛陀甚至把佛法比喻成诸佛的“法身舍利”来显示其重要性。不管我们是出于有心还是无意,如果对佛法说上一些与其相违的话语,无疑将会断送自他的慧命,障碍解脱,其果报至为严重。我们知道,六道轮回真相是佛陀为我们揭示的,缘起性空和因果律也是佛陀开示给我们的,在这轮回苦海的对面,有究竟安乐的涅槃彼岸也是佛陀给我们指明的。出家修行、守持戒律同样也是佛陀赐予我们的教诲。我们在学佛之前,对这些却是完全一无所知的。佛陀所说的种种法门,凡夫以分别心是根本无法揣度衡量的,即便是十地菩萨也无法完全测度佛陀的蜜意。因此,我们又怎么可以用自己凡见的分别心乘以对持。用自己凡见的分别心去对远在我们认识能力以外的佛经论典说三道四呢?即便诸大班智达与诸大尊者著书立说、讲经说法也必遵循严格的规范。比如,以前印度那烂陀寺有一个明确规定,只有在经过所有大班智达同意后才能著书造论,以此来确保所造论典与佛法不相违背。此外,即使地上诸大菩萨也须借佛力说法,而不是完全凭自己说法的能力而演说的。历史上龙树菩萨等亲得佛陀的授记,显现了甚深的证悟,得到的神通与辩才也是依靠圣教正理而显现的。藏地直到现在仍然保持着一个良好传统,凡我们讲法时要陈述一个观点,必定引用经论来作为依据,而没有得传承、没有圣教依据的论点根本不可能植入大众的心,受到赞礼,因此,这样良好依法依经教的做法也确保了藏地佛法的纯正性。在显密经典里,佛陀多次强调诽谤法的过失。《宝性论》中说凡以瞋志心诽谤佛法的人,无法得到解脱。《涅槃经》中云:“世间众生有三种病,极难消除,一谤大乘法,二造五无间罪,三生邪见。此三种病,于此世间极难对治,声闻、缘觉及菩萨也不能除之”。《诸法摄要经》中云:“文殊师利,若有人思维佛说之法中,或为胜妙,或为不胜妙,则彼舍正法也。若说此法为应理,彼法不应理,则彼舍正法,并已诽谤善逝,诋毁僧众也。何人若造五无间,不及相似谤佛法。舍利子”。若舍法心,又云:“此法非为汝与吾等应学,因此法不应理,此法非能调伏,此法非本师之教,此法非佛说之语。如是说己,自己舍法,令他人不起信,毁坏自他之心,扰乱自他之心······。舍利子吾不愿彼人之名,况复与他相触”。及其谤法部,舍弃一切三时如来正等觉智,又舍一切种智,是故损毁诸法。以此业感。于地狱中焚烧俱胝万年也。其后虽从彼地狱中解脱,又转移他方世界之地狱,此狱坏时,又迁往他方世界之地狱而受焚烧之苦也。复次转生傍生界与阎罗世界。彼等处尽业已,一旦转为人身,然以往昔种种谤法、舍法之恶业果成熟,无论生于何处皆成盲者、粪扫者、劣种者、竹工者、瞎眼者、鼻舌手足不全者、麻疯病者、癍者、驼背者等,或生于不闻三宝名之地也。

                           无      欢

                           力      喜

                           遮      谛

                           止      听

                           邪      我

                           说      我

                           说      宣

                           者      说                    

                      阿    弥    陀    佛!

 

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