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《善恶辩别是非》  

2011-05-18 13:28:35|  分类: 开示 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 《善恶辩别是非》

作者:智明上师

2011年5月18日中午13:00

 

《善恶辩别是非》 - 智明上师 - 智明上师心记

     诸恶莫作,众善奉行,这两句话可能为三岁小孩都晓得的。可是这两句话不是佛教专用的标语,各宗教都如此说,因此一般不求甚解的人,便根据这八个字说一切宗教都是好的,都是对人为善的。对会用科学头脑、喜欢仔细分析、不喜欢笼侗随便得人看来,则以为并不如此的简单。我们要首先提出:各宗教对于善恶的定义是什么?善恶的标准是什么?对人行善止恶的目的是什么?
       一、关于善恶的定义,各宗教就没有确切的定论,有的以不拜祖先为恶。佛教儒教则以人为善。有的认为动物是造物主特地造给人类吃的食物,杀它吃它并不算恶;有的主张只吃某种动物,而不吃另一种动物,吃不应该吃的才算是恶。在佛教则认为杀任何动物都是恶。
       二、关于善恶的标准,各教也属不齐,大多根据各教教主所立的诫条,犯者为恶。在佛教则分得很细,在家有在家的标准,出家有出家的标准,菩萨戒与比丘戒的标准又有不同。有在家人犯了不算恶,出家人犯了便是恶的;有持比丘戒的犯了不算恶,持菩萨戒的犯了便算恶。
       三、关于行善止恶的目的,各教也都不相同。有的是最生田堂,有的是希圣贤。佛教则是为求无上的真正平等的觉悟,不为求人天福报。由此看来论善恶两边,就不如一般人所想象的那样简单了。佛教论善恶的道理,说的最精细。说善有行善止善之分,论善恶两边有漏之别。行善是指积极的善,止善是指消极的善。有漏善是指夹杂烦恼不彻底而有漏泄之善,无漏善是指无烦恼彻底圆满之善。世间人对于善恶大都辨别不清,所以一般人常说:“我旦凭良心行事,自问于心无愧,从来不做恶事”。其实这话是不彻底的。依佛教教义讲,他自己虽说不做恶事,其实熟不知一天到晚时刻不离我痴,我见、我慢、我受,事事为自己谋利益,不间断地种烦恼痛苦的种子。他所谓良心,就是虚妄分别的六识,也正是佛教称之为劫夺家宝的六贱。他早已沉溺在沉重的愚昧中,认贼这亲,然而时时造恶而不自知。所以一个人要止恶行善,必先明白善恶的真义,然后所向去取。要明白善恶的真义,必先明了佛教的平等观。佛教的平等观讲众生是平等的,无能所,无人我的。众生因痴故,于无能所中妄见能所,于无人我中妄分人我,由此、我见,生我慢心,以为我比人人都重要,以为我比人人都可爱,遂尽全力摄取种种可享受的物质,供奉于“我”,这样的动念和行为就成了造恶的起端。所谓贪、瞋、痴、杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语等十恶业,以及种种烦恼邪见皆从此生。故彻底地讲,只要一存我见,不论对人对我利害如何,与此见相应之一切心理行为皆是恶业,反之,若无此见,则一切行为皆是善业。这才是佛教中对于善恶的彻底定义。    

《善恶辩别是非》 - 智明上师 - 智明上师心记

  但因众生无始以来积习深重,佛为方便说法,遂树立各种标准,令诸众生渐次修习。至于有些人说动物是有生命而无灵知的,或说是造物主所造专供人食用的种种论调,非但不明真理,直视邪见,愿读者勿为所惑。又有他教以信一神或多神为善,信者获福生天,不信者获罪下地狱。这在佛教看来,信仰某神,即违平等性,是恶非善,与佛教之信仰平等佛性,绝然不同。又佛教评论善恶,皆从心地出发,不重事相,与世间重事相者不同。例如单看人家打人骂人为益他,则打骂皆属善行,若为自己谋利益,则虽礼敬人尚且是恶,何况打骂。据菩萨戒本,凡持菩萨戒的,如破除我见,但为利益众生故,虽行杀盗淫事,也不算恶反而是善。比如:有一暴君,贪财好战,使无数人民失财丧命,持菩萨戒的人,便不能袖手旁观,应竭其智力,除此暴君,虽将其人杀害,也不作犯戒论,而且还获得大功德。由此证明佛教是积极而合理的宗教。

 

                                    缘           因

                                    生           果

                                    观           律

                                    因           已

                    

                             阿     弥     陀    佛!


   

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