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日志

 
 

《数观自心》  

2011-06-13 12:09:09|  分类: 修持的方法 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《数观自心》

作者:智明上师

2011年6月13日 中午12点20分


 《数观自心》 - 智明上师 - 智明上师心记

     一般人的心理通常都有四种病态,第一是妄想心,第二是昏沉,第三是无聊,第四是无记,如果将这些病态除去了,就是智人、贤人、圣人。修行的人,要有成就,必须要除去这四种心病,所谓妄想心者,就是一个人的心念,念念不停的起心动念,攀缘不止。俗云:“心猿意马”者是。人的一生中,不是善念,就是恶念,在那里患得失,善念就是好的念头,起善念,心生光明;起恶念,心生黑暗。光明是因,天堂净土是果,黑暗是因,恶道地狱是果。智人、圣人是正念是无念,所以能够超脱生死,得自在解脱。一般人的善念较少,恶念较多,因恶念故,心里黑暗,因黑暗故,心起烦恼、空虚、恐怖、颠倒、愚痴、邪见、悭贪、我慢、恨、嫉妒、幸灾乐祸,进而造杀、盗、淫、欺诈、强暴等等种种恶业,致使社会失序,而招感未来的苦果,做一个君子,做一个好公民,应该要知那些是善念,多起善必得善果,经云:“前念念恶,如云覆日,后念念善,如日消暗”,儒云:“克念则圣,枉念则狂”,又云:“人有善念,天必佑之”。古德云:“静则一念不生,动则万善圆彰”。又云:“研几于心意初动之时,穷理于事物死生之所”,所以人的起心动念是决定君子、小人、忠、奸、正、邪、凡圣之关键,要达到慎思明辩这个境界,须修忍数息观,先止其心念的流转与生灭,方能得到一个“定”字。始能停止心中的妄想,如大学所谓“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”的功夫。所谓昏沉者,就是心不明了,意念不能作主,不是糊涂痴暗,就是瞌睡昏沉不断,一个人每到了不起心不动念的时候,呵欠瞌睡就来了,睡眠昏沉占了人生的一半,所以必须修止观对治。古人云:“至人无梦”。不但色身不作梦,而心意识也不会颠倒梦想,常安住正念、正定当中。修行功夫达到化境的时候,就能作到醒梦一如的境界。要想除去昏沉,就必须修止修观,所谓“观”都必须使意念明朗,了了分明,清明在躬,常寂常照,定慧等持。念头完全没有了,就容易昏沉。必须提念对治昏沉。保持清楚明白,坚住正定,所谓无聊者,这个时候也没有妄想,也没有昏沉,感觉到无所事事,心量变成断灭,其至呆若木鸡。心意识完全失去了定力与智慧。所以必须修忍止观以调治,以免失去生命的活力,断送自己的慧命。所谓无记者,禅宗说是“落入无事夹缝中”,有两种无记的差别,第一是“空忘亡无记”,就在静坐的时候,得到一种清净的境界,而守住这种境界,以为得到珍宝,心生念贪着。禅宗所谓“死水里面不藏龙”也就是说这种境界是死水,不是活水,是难产生悟境的。不可执著这种空洞忘机的境界。第二是“独头无记”是指独头意识的活动,是功夫不吃紧,不得力,到了晚上还会作梦,而在梦中又迷迷糊糊作不了主宰。若一个果道得行精进的人,睡时心亦在定中,是不会作梦的。即使作梦,亦是与修行有关的梦,在梦中亦在用功办道,不会作无聊的梦。即使是恶梦,亦是清楚明白的,能作主宰,不为梦境所迷乱,否则就是独头无记了。如果有独头无记这种境界,则必须精进用功修习止观,以对治之。

 

                            201127日下午1710分启笔,27日晚204分完成

 

                     直        

                     待        

                     众        

                     生        

                     尘        

                     垢        

                     尽        

 

                阿   弥   陀   佛!

 

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