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日志

 
 

《慈悲与爱的真意》: 作者智明上师:2011年:11月8日中午12点15分  

2011-06-08 12:44:27|  分类: 细说佛教知识 |  标签: |举报 |字号 订阅

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   宗教家倡言博爱,学教不察翕然之以为这是天经地义的,真实不刊之论。哪知佛教却非但不言博爱,还回避爱这个人间情动。爱为众苦之因,生死之本,弃之惟恐不及。那么佛教慈悲之路在哪里呢?佛教的慈悲与世间的博爱其含义绝然不同。就世间爱论,既称爱,则必有能爱、所爱,既有能所,必有人我,以我为能爱大众,彼为所爱。有了人我相,就有差别。爱我甚于爱人,世人大都如此,这是俗见。但若说爱人要甚于爱我,也何尝不是偏见,况且既说爱,必有可爱的条件,譬如说:因他相貌好,学问好,品性好,但相貌、学问、品性不是固定的,不是绝对的,一旦变得不好了,或比不上先前了,比不上别人了,你就会不爱他(她)了。再进一步讲,我所爱的,人家亦爱,我爱而取为我有,则人必失其所爱,因我得人失,人得我失,于是起嫉妒性,发之于行为,则为杀,为盗、为淫;论其果,则有怨,憎会苦,求不得苦,爱别离苦,于是清净世间遂我五浊恶世。所以佛说爱是生死轮回之本,忧悲苦恼之因。爱既是染因,则纵然博而广之,以至无限,亦无法变良机为净,这就是佛教不提倡博爱的理由。还有一句口头禅叫做爱我敌人也是一般宗教家常常提到的。其实既称敌人,心中已有了敌相,对此敌相所起的心,只有怨恨、嫉妒、嫌恶,就决不会生起欢喜心,爱好心。纵然你勉强爱你的敌人,也不外乎是虚伪心、诈欺心在起作用。

 

    佛教就决不这样说,也不教人那样做,只教我们对待这辈子恼害我们的人,要先作平等观,不作敌友想。我们用不着爱他,只可起同体的大悲心,设法消除他的恼害心,使他的心念转生欢喜心。这样才是佛法。所以我再把慈悲的真意介绍给大家。佛教对于慈悲两字的解释是:慈是与乐施是拔苦。慈悲不是以我为中心而出发的,乃是建立于一切众生的平等相上面的。这是慈悲与博爱的绝然不同之处。上文已经说过,从物质方面讲,一切众生皆同一体,绝无差别,从精神上讲,也等同一体,所以佛教中又称慈为平等慈,悲为同体悲。我们如练习作慈悲观时,应先观一切众生(连我亦在内)平等一体,如见众生需要什么,我就应随分随力给他什么,使他获得满足而快乐。当我施舍于众生时,一切不可存,我为能施,彼为所施之相,于二者之间亦不存施舍多少财物想,如此则不起我慢、不求名誉、不望报答、不缘一切想。这才是所谓无缘慈。平等慈悲之心。如见众生有何痛苦,当作同体想,彼所受苦,即我所受,无有彼我分别。遂兴大悲心,随分随力除彼痛苦。

《慈悲与爱的真意》 - 智明上师 - 智明上师心记

 当我救度众生时,亦不可存我相人相,不求名誉报答,不住一切相,这才是所谓同体大悲。明白这慈悲的理论后,自然不肯杀害众生,供我口腹,自然不肯取非份财物,供我挥霍,自然不肯贪爱美色,起邪淫心。因为我们已觉悟鸡鸭鱼肉与我并非二体,货财美色亦非心外别有,能贪所贪,两不可得,而众生所以犯杀盗淫者,总之曰:愚痴而已。又我们如明白这慈悲的理论后,对于观世音菩萨的许多感应事迹也不会认做迷信了,斥为妄诞,因为我们已知道菩萨法身与我们的本性是平等一体的;惟其一体,所以我有所感,彼有所应,但必须具至诚恳切心,否则被贪欲烦恼所障,即与本体不易相应。若菩萨与诸众生本性不是一体,各占一定空间,则菩萨即不能随缘应现,且将不胜往来救应之烦,我们大家同声念佛号:南无阿弥陀佛。

                

                     

                  为    

                  平    

                  等    

                  舍    

               

              阿   弥   陀  佛!

               

 

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