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修无常的法门要点  

2012-01-20 13:20:02|  分类: 论修加行 |  标签: |举报 |字号 订阅

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修无常的法门要点
——三个根本  九个因相
作者:智明上师
2012年 1月20日下午 13点20分
 

修无常的法门要点 - 智明上师 - 佛教这盏慧灯破暗除迷

     什么是修?这个道理听到了,书上看到了,我们如法地听到生起的智慧叫闻慧。闻慧是一种概念,我知道了这个概念,知道了这个方法。闻慧是从人家那里听来的,我们闻了之后要思维,要修。思就是用自己的思想来考虑这个问题。这个过程是自己的力量在用功了,能产生一定的作用。所以说,闻是较肤浅的,思就深入了。接下来就要求我们自己身体力行地去修行了。修行就是去实践,在实践中论证真理,得到觉悟。在修行的过程中生起定,在定中证道。那就是修行要达到的最高境界。

   真正的修是入定之后才叫作修。然而宗喀巴大师体感到入定的人毕竟不多,那么能有些思维的人其也可以叫起修了。因为思维也能产生一定的力量,所以我们把暇满难得、无常的道理好好经常思维的话,它也可以化成自己的一股力量,就可以产生作用。下面跟大家谈谈修无常的一些修法。 在前面已讲到过,能海老上师常常提醒大家的嘛,“要把死字贴在额头上”,那就是修无常的法。 修无常不是说,噢,死掉了,无常了。这么简单的修是不能深入的,是不够的。宗喀巴大师教授的《菩提道次第》里边讲修无常的办法是非常严谨非常殊胜受用的。这里呢简单地讲几个要点  首先讲讲三个根本,九个因相。三个根本是什么呢?第一个是“思决定死”。人必定是要死的。从古以来,不论你作什么人也好,修什么法也好,在佛教里边,乃至释迦牟尼佛也示现无常相。古代,从无始以来,不要说从无始以来,就从有史以来到现在,有没有从降生人世间一直存活到现在,从来就还没有死去的人呢?自然是没有的。一般来说寿命长的人活一百岁左右,寿命短的人呢,活三十多岁左右就牺牲了的大有人在,所以说人要么不要生,生了就都要面对死亡。第二个是“思维死无定期”。死期到来时,就是人们通常说的大限之时,它是没有一定时候的,什么时间死不知道。第三个是“思维死时除法而外,什么都没用”。大家看看历代皇帝在世的时候,有多少的金银珍宝、多少的财富、多少的宫娥婇女,但死的时候一样东西都带不走。有人说了,皇帝死后有那么多的殉葬品,人和物都有。智慧一点说到究境处,这些都是人的妄想心所驱使而做出来的,真正地带走了吗?是要打很多很多的问号。死了的皇帝有他的业报随业投生,殉葬的那些人也有他们自己的业报,或出三界外,或再轮回到六道中,也随业而投身。随业是什么意思呢?在具有灵性的有情死后(人包括在内),灵魂安住的身体虽然坏了,但灵魂还存在的,这个灵魂是要随着你累积的业的牵引力(称:业力)来决定你再辗转投身到哪道里,当一切有情死时,世间上的一切物质的东西你是带不走一分一毫的。人们说的那句老话,你光着身子来,最后又光着身子走,一无所有。这句话只说对了一半,应该是,你光着身子来,最后带着业而去,想丢也丢不掉。千真万确的就是人在每一个世上走一趟,到最后什么也没有,只有造下的业力永随着,而你将随这个业力的牵引无从选择地再次受生。  接下来讲讲“九个因相”。前面讲的“三根本”每一个根本都由三个因相来成立。决定死,有三个因来观察。第一个观察因“思维死主决定当来”。此后无缘能令卻退。寿限到时,无论你想什么办法都是免不了的。   第二个观察因“寿无可添,无间有减”。这个寿命只有减没有增的。就象点燃的蜡烛一样,分分减少,到最后就是人们所说的油尽灯枯,终有到燃完的时候。 第三个观察因“思余生时亦无间暇修行妙法”。在人的身体还没有坏掉前,人们所用来修法的时间是很少的。比如有很多人会说,‘反正听不懂,管他修法不修法,一旦碰到了佛法了,你又要上班了,又要做家务了,又要玩又要休息了等等,总是没有时间’,结果是一辈子也不把学佛当成是这一生中正当要做的事去思维。当无常不期而遇,临时抱佛脚想求解脱,想出六道轮回,那是不可能成办的事。(续)

                           2011年 11月3日上午10点9分启笔,3日下午17点49分完成
                                   阿   弥   陀   佛!

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