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日志

 
 

《修菩提心起》  

2013-10-24 19:19:46|  分类: 杂谈 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        作者:智明上师    2013年10月24日晚上19点20分发表

《修菩提心起》 - 智明上师 -

 我们升起菩提心,当依大车轨所传之修菩提心教授,一依七因果言教而修,一依自他相换而修。七因果修法源出于大般若经现观庄严论,经过去大德、法师、居士、莲花戒等开演而成言教传于金洲大师。自他想换修法源出大方广经、华严经与龙树宝论,而寂天菩萨于入行论中开演而成言教传于金洲大师。菩提心以大悲心为本,而长样悲心,须生悦意慈心。七因果修法是修悦意慈心方便。于一切众生中,最亲爱者无如生之母,于母易生悦意慈心。七因果教授令修者深知一切有情如母不异,立知母量。自他相换教授,则以为对他有情,所以不能生起悦意慈心者,实以我爱执为其主因。我爱执重则毁他爱执,以是对他有情悦意慈心不能生起故。将生悦意慈心首应破除我爱执之贼。其方便与七因果教授微有不同,而成就悦意慈心,以开发大菩提心则一。宗喀巴大师二者合修要诀,与知母之前安立舍七因果言教知母最难。云何知一切有情是母耶,谓众生无始以来心流不断,现在之心流由过去之心流而来。此心非于现生中独有,入胎之心流,来自入胎前之中有,中有之心流来自前生,以乐岂此前前不已,直至无始。我以无始心流,取无量数生,有无量数受生处所。以现世所见山河大地,无处不曾受生,除化生不须父母因缘,于胎卵生中,有无量无边父母。且彼不仅为我一世父母,而多生为我父母,由此知一切有情是母。此诸如母有情与现世之母等无有异,念受胎、出生、成立乃至建立事业,闻法,学佛皆是母恩。于入胎时,母亲不敢妄食、妄动以护胎儿。幼时爱护备至,口呼吾儿皆是恩语。以教以养迨于成人,应念之恩甚多,参看菩提道次论,此不广说。如上生起念恩心后,则生起报恩,思维一切如母有情皆求离苦得乐,我为之拔苦予不甚善。至此观察我爱执过患,生他爱执功德。颇邦喀大师于自著之愿值遇宗喀巴大师教义颂中,于此深致赞叹:(七重因果自他换,二种教授合并修,发菩提心胜他派,愿遇慧贤胜者教。)赞为本总特法。盖以七因果及自他相换法融汇而修,更易生起猛烈之修力,而速得成就菩提心也。修慈修悲均须具五相。修悲:①所缘:为具三苦之有情。②行相:想其离苦相,我愿其离苦,我为作令彼离苦事。③次第:先中庸,次亲,次怨,推之一切有情。④方法:思维六道总别痛苦。⑤生起之量:对一切有情痛苦能如慈母对于最爱独子身有不安,欲其离苦之心,任运随转,即为合量。此层最要。因不生悲心之量,往往轻易自许为有大悲心,因此对于菩提心不能确切认识。宗喀巴大师于此特别叮咛:常人悲心为偏执之悲,对自觉苦及粗重苦始生悲,具量大悲,为菩提心量重要根本,如未具量则对菩提心之生起尚有障碍。大慈所缘亦如大悲须具五相,慈生之量亦如慈母对于爱子病愈得乐之心任运生起,推之一切有情无不如是七因果,前三为生起利他心之因。慈悲,增上,意乐为真正起利他之心。(正生起相)于慈悲已生起后,视仅愿有情离苦得乐尚为不足,必须比此重担我愿负荷,心极坚决,毫不推诿。此种增上力量,下至言谈亦当修习,毋使退堕。慈悲、增上意乐三心非仅于座上正修可生,须于下座一切威仪中修。吾人具足烦恼为自性之身心,非一二次慈悲增上心之修习即能转动,故须于一切威仪中修习之。于慈悲增上心生已,见须证得法身,乃有负荷一切有情拔苦予乐功能。从知母至增上,虽能生起求菩提之心,但起信心生起欲得之欲乐有此信心,则知不唯利他,即为自利亦非如此不可,始得决定坚固。总七因果:前六为修求利他心,二后一为修求菩提心。前三又一中之生起因,次三为一中正生起相,利他心以勇猛,负荷但之增上心为主。此心又须先有具量大悲,具量大悲又须先有悦意慈心,具量悦意慈心又须前心,故前前为后后之因。须增上心勇猛生起后始能生起希求菩提心。因一一众生须心勇猛生起后始能生起希求菩提心。因一一众生须用何法始能得度,非得一切种智不可,一切种智唯佛独有,欲得陈佛圆满种智,必须断尽所知障,由生起勇猛增上意乐,而生起圆满菩提心。其法由维佛三业功德,生起信心,复由信心求佛位欲乐。如是之希求佛位欲乐,非修不生,修此欲乐生已,尚非属真正菩提心,只能认为有造作之相似菩提心。心顺长久修成熟此欲乐任运生起,始得为真实菩提心。

            2012年20日晚上2点18分启笔2012年10月21日晚上21点45分完成。

                                         阿     弥     陀    佛      !

                                                
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