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日志

 
 

《佛性与妄想》(1)  

2012-07-21 12:21:57|  分类: 智明上师开示 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  作者:智明上师

 

《佛性与妄想》(1) - 智明上师 -
            释迦牟尼佛行于菩提树下睹明星悟道之际,世尊云:“奇哉 奇哉,一切众生皆具如来智慧相,但因妄想执着不能证得,若离妄想,一切知,自然智,即得现前。”世尊说众生皆具如来智慧德相,这智慧德相是什么呢?原来智慧德相就是万德万能的佛性。佛性又称真心、自性,常住佛性、妙真如性、真如实相等。名称虽然不同,实际上是一个东西,它就是我们各人原具的的本性。这种本性本来就具足万德万能。它灵明洞彻,湛寂常恒在圣不增,在凡不减,与佛无二。但由于无始以来,被妄想执着掩蔽了本体,使具足的德性不能显现,这好比一面光明的镜子,蒙上了尘垢,盖没了镜体固有的光明,不过镜面虽蒙尘垢,而其原具的光明并没有损减,一旦揩去尘垢,光明依然可以显现。人的本性也是如此,本性原来灵明洞彻,万德万能,但因妄想执着,以致起惑造业,轮回六道,这种妄想执着,又称无明,无明是梵语尾尔,意思是指暗钝之心,暗钝之心并非指我们的人肉团心,而是指我们人感受思维、分别、认识、对境攀缘的妄心。事实上,佛性与妄心,智慧德相 妄想执着,原本不是两样东西,但因有了真妄,动静、明暗的不同,所以就有了佛性和妄心的分别。性譬如水,心譬如波,水是静态的,水静则明。波是动态的,波动则昏乱。水是体,体则真实不变的,波是相,相则虚幻生灭,这其中虽有动静明暗真妄之别,但在本质上仍上是不二的。灵明洞彻,湛寂常恒的本性,只因妄想执着,成为妄心,这妄心就它的暗钝来说,叫做无明,就它的能障覆自性来说,叫做业障,就它的薰习缠缚来说,叫做习气,就它的动扰不安来说,叫做烦恼,总之,无明、业障、习气、烦恼都是虚妄生灭幻化之相,不实的的东西。关于妄心的作用,大乘义章中有一段说明:“凡夫迷实之心,起诸法相,执相施名,依名取相,所取不实,故曰妄想。”这就是说,我们万德万能,灵明洞彻的本性,因为妄想执着,而幻生起一种不明幻觉——无明,这种无明与本来圆明朗照,湛然常住的本性和合起来,相续相牵,薰习不已,便了阿赖耶识,因此,就使我们原始清静纯真的本性变成了染净交参的识,这识再因妄想而起概念,佛法称为阿赖耶识中的见分。再因这妄想概念而幻现一种对象的境,佛法上称为阿赖耶识中的相分。这样一来,使我们本来灵明洞彻的本性,就因无明而发生变化,好比澄清的水因微风而起了波纹——幻相,这时,本性已因无明的污染而成识,此识中又有了两种分别,一者是由心所生的境,幻相,称为相分,二者是缘其幻相的见照作用,见分。有了相分和见分的虚幻后,接着又起了一种错觉——末那识的生产。末那识不知道相分见分同是本性的幻影,因而执着见分为我,我之能见,执着相分为我所,我之所见。

   如是执着不已,攀缘不息,由这个错觉的我而攀缘,分别,取舍我们所的一切事物,我们所爱,我们所憎,我们说好,我们所恶,于是由此中更产生了一种虚妄的想像,意识。意识出现之后,喧宾夺主,不但代有了本性的地位,并把阿赖耶识和末那识也置之脑后,它成了人生——其他有情亦然的主宰,好其所好,恶其所恶,去胡作乱为,同时,意识尚有一批助手——眼、耳、鼻、舌、身五识。藉着这批助手的为量,贪图五欲——财、色、名、食、睡的快乐,而有贪、瞋、慢、疑诸烦恼。由此而造下无量善恶之业。

  但意识是妄想执着而有的,本来幻化不实,当人生四大分离——死亡际,意识随之散灭,只留下一个生死流转的根本——阿赖耶识,去承受那因善恶之业所招致的果报。阿赖耶识何以是因业受报的根本呢?我们且看下一篇说明。

                               2012年2月16日下午17点11分启笔,2月16日下午18点完成

                                          阿  弥  陀  佛!

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