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《佛教的传播社会》(18)  

2012-12-22 13:02:34|  分类: 开示 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        作者:智明上师2012年12月22日下午1点发表

《佛教的传播社会》(18) - 智明上师 -

再如《般若道行经》认为深广的智慧——“一切智”(梵语音译“萨芸若”)是来自认识“诸法悉空”,来自认识一切事物和现象都是虚幻不实的。卷五《分别品》说“心向空,是为观世音菩萨芸若”,但又强调神秘直观的作用,否认正常思维和语言概念在认识中的作用,反对执著名相,说“诸法不可计,不可称”(卷五《不可计品》;“诸法悉空,不可尽,不可计(卷六《怛萨优婆夷品》),“诸法不可逮”(同上。鸠摩罗什译《小品般若》卷七《深功德品》,译为“诸法实相,不可得说”);“佛法经本,无说无教”(卷九《随品》)。这与王弼所说的“圣人体无,无又不可以训,故不说也”以及“言不尽意”、“得意在忘象,得象在忘言”《周易略例·明象章》的唯心主义认识论,也有十分相似的地方。因此在曹魏兴起玄学以后,《般若道行经》引起人们的注意和欢迎是可以理解的。汉僧朱士行曾在洛阳讲《般若道行经》,后又到于阗求寻《大品般若若经》梵本九十章,派人送回,晋时由竺叔等人译为《放光般若经》;此外,竺法护译有《光赞般若经》。此后,般若学的“空”、“本无”等等概念和唯心主义哲学理论来发挥他们的玄学理论,一些佛教学者用般若学说来迎合玄学,并借用玄学理论来解释般若学说,以推动佛教的深入传播。因此,玄学吸收般若学说和佛教般若学说的玄学化大致是同时进行的。在这个过程中,印度的佛教给中国哲学思想以深刻的影响,同时,中国的学术思想也给佛教以重大影响,形成中国的佛教的般若学,为中国佛教的最后确立提供思想基础。

         2012年6月29日下午15点20分启笔2012年6月29日下午17点30分完成

 今天全部发完了!祝愿大家新年快乐!南無阿弥陀佛!                  

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