注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

 
 
 

日志

 
 

《四谛论教议》(5)  

2012-12-27 12:55:06|  分类: 细说佛教知识 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

       作者:智明上师2012年12月27日中午12点55分发表

《四谛论教议》(5) - 智明上师 -

“习谛”则指现在象世界及其诸苦的原因。“习”指因袭成苦,“集”指召诸苦,具体者是指那种能感世俗诸果的“惑业而言。苦、习”二谛就是对“十二因缘”的概括。当然因果都是相对的。从广义上说,“十二因缘”既是“苦”的体现,同时作为“惑业”也称为引生以后诸苦的原因。《阴持人经》说:“为有‘二本’,从有罪,为三恶本,亦有四倒。”这里的“二本”、“三恶本”、“四倒”,就是安世高学派视之为世俗世界和受苦无报的根本原因,都属于“惑”的范围。“彼有二本罪证为一痴,二堕有受”。“痴”是十二因缘”中的首恶,属第一重因果中的“惑”,“爱”属第二重因果中的“或”,在十二因缘“的各支中也占有特别重要的地位。道安大师在解释《人本欲生经》的经名时说:“本”痴也;“欲”爱也;“生”,生死也。略举十二之三以为因也。这个说法,虽不一定符合该经的原意,但抓住了小乘佛的主旨。意思是说:“痴”、“爱”、“生”三支,可以概括“十二因缘”的全体,生死流转,归根结底不出“痴”、“爱”两大原因。因此,假若以生死为苦果,那么“痴”、“爱”就必然被定为引生诸苦的两大原罪,这就是所谓“二本罪症”。人们的其他“惑业”,者可以由此引申出。

2012年8月8日早晨8点启笔2012年8月8日中午9点30分完成

          南 無 阿 弥 陀 佛                                       

  评论这张
 
阅读(110)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017