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《四谛论教议》(7)  

2012-12-29 19:50:30|  分类: 细说佛教知识 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       作者:智明上师2012年29日19点50分发表

《四谛论教议》(7) - 智明上师 -

像“十二因缘”中勾画的那样,“痴”的第一个动作,是把主观同客观区别开来,把客实在作为自己全部认识活动的对象,并从客观对象中吸取自己的认识内容,规定自己的思想方法,决定自己的行动路线。这在佛教哲学看来,能够把自己同周围环境区分开来,并不是人类脱离动物界进入社会历史发展中的伟大转变,反而成了人们愚昧无知的最初原因。同样,社会实践所面对的客观世界,也不是被看作人类赖以生存和发展,并通过实践使其为自己目的服务的物质条件;反倒成了诱惑人们犯罪作恶、败坏人的道德意识的直接来源。因此,通过社会实践对于客观世界的反映,决不能构成正确的认识,更不能把社会实践当作认识之是否具有真理性的标准;相反,有社会的实践所获得的关于客观世界的认识,只能是缪误的愚昧的、颠倒的。小乘佛教之所以讲“痴”,目的在于割断主观世界同客观世界的联系。为此,他们特别敌视作为主观认识同客观,事物发生联系的感觉器官——六根。佛教哲学则把感觉器官抽象为一种可以“生长”情识的能力。因此,小乘佛教宣称,客观事物只有依靠感觉才是存在的;认识不过是在意识支配下,感觉材料和生长识别活动的过程。如果认识接受了外界的作用,反映了外界的情况,随外界事物的变化而有了变化,在认识上就是“空”,道德上就是“恶”,情感上就是“邪”,意念上就要产生“欲”和“爱”。这样,人就堕落,而不可能成圣成贤。

2012年8月8日下午15点40分启笔2012年8月8日下午17点5分完成

        南 無 阿 弥 陀 佛                                            

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