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《四谛论教议》(13)  

2013-01-04 13:17:11|  分类: 细说佛教知识 |  标签: |举报 |字号 订阅

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     作者:智明上师2013年1月4日下午1点15分发表文章

《四谛论教议》(13) - 智明上师 -

由此看来,“尽谛”就其本身讲,内容是导常贫乏的。安要使一个具有正常生活能力和思维能力的人,达到“尽谛”的要求,确实不容易。所以小乘佛教把它看成是一个极其艰难的,必须经过漫长的、多方而的考验过程,才能分阶段地接近的目标。这是“道谛”的内容。“泥洹”既然标志着“惑业”、消灭形成苦果的全部原因。因此,有什么样的“惑业”,就应该有什么相应的对治内容,所以作为出世间原因的“道谛”,正是由构成成世间的原因和范围所制约的。在《阴持人经》,有一种叫“缚观”的,“观知识神縛在十二因缘”;另有相应的一种叫做“解脱观”的,“知舍十二因缘,当得解脱”;还有一种叫“受罪观”的,“(观)作十二因缘为受罪也”,就都从惑业果的总体上加以对治而求得解脱的。同样,小乘佛教规定了若干修习层次和修习阶段,完全是按照人们对“惑业”执著的内容深浅及对治断灭灭易难作为标准。如果说,他们把产生世间原因,说到底,是归结到“痴”、“爱”及其集中表现的“我执”上,那么,他们的全部修习,就在于对治和断灭“痴”、“爱”及其集中表中的“我执”上。在安世高学派中,提出对治这一切惑业的基本方法被归结为“止、观”二法,这就是他们所理解的“道谛”的最基本的内容《阴持人经》把惑业的性质扩展为“九品”,在修养中则把对“惑业”的内容也扩展“九绝”:“有九绝处,令一切净法部堕聚合”,“九绝”是被视为能够产生和促成佛教提倡的一切“净法”的原因,指“一止、二观、三不贪、四不恚、五不痴、六非常、七苦、八非身、九不净。”《阴持人经》的注者说:“得止观行,不贪世间爱欲,无嗔恚痴愚之心,觉知非常、苦、空、非身不净之谛也。”在这里,“止观”就是其中的根本修习方法,而作为世间根本原因的“二本罪症”、“三恶本”、“四倒”,则是被对治和断灭的基本内容。这个概括,相当集中地体现了安世高学说的特征。2012年8月13日下午14点40分启笔2012年8月13日下午17点6分完成

            南 無 阿 弥 陀 佛                              

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