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《四谛论教议》(14)  

2013-01-05 10:16:58|  分类: 细说佛教知识 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       作者:智明上师2013年1月5日上午10点15分发表文章

《四谛论教议》(14) - 智明上师 -

他所倡导的禅数之学,就是这里讲的“止观”,他所用的对治的重点,则是“痴”、“爱”,“为一切天下人有二病。何等为二?一为痴;二为爱;二病故,佛现二药。何等为二?一为止,二为观。若用二药,为医二病,令自证。贪爱欲不复贪,令意得解脱;痴已解,令人慧得解脱。《阴持人经》的注者说:止灭爱,观灭痴;痴(爱)灭,得道之证。止观道满,痴爱即灭;饱于道者,不复贪矣。”意思是说,“止”通过意志的作用,就可以使人从贪爱的束缚中解脱出来;“观”通过智慧的作用,就可使人从痴愚的束缚中解脱出来。那么,什么叫“止”?《阴持人经》解释说:彼从止摄意得还,是为止想,令从是止‘禅’”。就是把逐随于客观环境的意志收敛回来,以便从对世俗的贪爱转变到佛教要求的“禅”的方面。所以又说:“彼从止行,令爱从是解。”注说:“止”摄也,六情还意,不复受。”用意志控制六情,使之不再接受外界事物的影响,这样人们就可以从“爱”中解放出来。什么叫“观”?《阴持人经》的解释是:“彼从一切法,寂然能解爱,是为观想,”令止跬一切知。注者说:“从观得止住,观分别一切,为住一切知也。”就是要求把注意力集中,按佛教的义理,去观察思维个种相应的事物,从得出符合佛教义理的结论来,这就达到了佛教的最高智慧——“一切知”。因此,佛教认为世有两种法当知:“当知一为字,二为色”;又有两种法当舍:“一为痴,二为爱”,此中“四大”为“色”,余“四阴”为字,“令身中但有痴、爱名字,行家当以止观往消索也”,就是,只要达知“色”与“名”的本质,就可以完成由“痴”向“慧”的转变,把“贪”、“爱”从身中驱逐出去。所以说:“彼识色;已识,令爱得舍。”在这里,他们把“止观”对治“痴、爱”的方法,最后又都集中到“慧”的一途来。

2012年8月13日下午20分启笔2012年8月13日13日晚上19点48分完成

        南 無 阿 弥 陀 佛                                   

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