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《佛陀理观》(下)  

2012-11-23 08:24:53|  分类: 杂谈 |  标签: |举报 |字号 订阅

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    作者:智明上师2012年11月23日早8点30分

《佛陀理观》(下) - 智明上师 -

恍惚变化,分身散体,或存亡,能小能大,能圆能方,能老能少,能隐能彰,蹈火不烧,履刃不伤,在污不染,在祸无殃,欲行则飞,坐则扬光。故号为佛也。《牟子》第二章牟子尽量用中国熟悉的词语来解释什么是佛。中国在帝王死后给以褒贬称号,叫做“谥号”;于是牟子说“佛”与中国三皇五帝的称号一样,也是谥号。说佛是人间最高道德的体现者,是神灵世界的最高主宰。牟子对佛的神通的描述的语言与黄老神仙家对神仙“真人”的描述非常相似。例如《庄子·大宗师》说:“古之真人····登高不栗,入水不濡,入火不热”;方士卢生对秦始皇说:“真人者,入水不濡,入火不热,凌云气与天地久长”《史记·秦始皇本纪》;《淮南子·精神训》所描述的真人是:所谓真入者性合于道也。故有而若无,实而若虚····无为复朴,体本抱神,以游于天地之樊,茫然仿仿佯与尘垢之外····大泽焚而不能热,河汉涸而不能寒也,大雷毁山不能惊也,大风每日而不能伤也····休息于无委曲之偶,而游敖于无形埒之野,居而无容,之而无所,其动物行,其静无体,存而若亡,生而若死,出入无间,役使鬼神····这与《牟子》对佛的描述:“恍惚变化····或存或亡····蹈火不烧····在祸无殃,十分相像。《牟子》的描述中也有中国以往没有的东西,例如说佛能“分身散休”等,这来自大乘佛教的法身、应说。按照这种说法,佛的法身长存,但应身(化身)无限,可随地应机现身说法,而释迦牟尼只不过是佛的一个化身。佛教徒夸耀佛的相貌超俗、神通广大的说法,在当时也有人表示怀疑。如《牟子》中所设的问者说:云佛有三十二相、八十种好,何其异于人之甚也。殆富耳之语,非实之云也。牟子认为这种看法是“少所见,多所怪”,他不是引用佛经为据,而是利用中国古来对“对圣贤”相貌的神话为佛教辩护:尧眉八貌,舜目重瞳子皋陶马喙,文王四乳禹耳参漏,周公背偻,伏羲龙鼻,仲尼反頨,老子曰月弦,鼻有双柱,手把十文足滔二五,此非异于入乎?佛之相好,奚足疑哉。《牟子》第八章中国神学天命论者认为圣贤生而有异相,是天命所归的标志。东汉时期,神学天命论影响极大,甚至连唯物主义思想家王充也相信所谓“骨”“骨相”的说法,认为圣贤生异相,说“人命禀于天,则有表侯于体”,“稟气于天,立形于地,察地之形,以知在天之命,莫不得其实也”《论衡·骨相篇》。因此,中国圣坚生而异相,佛陀相貌也应当不同凡俗。一切功德圆满!

2012年7月8日18点27分启笔2012年7月8日晚上21点15分完成

            阿 弥 陀  佛 !
                              

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