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《佛教的传播社会》(13)  

2012-12-17 12:15:33|  分类: 开示 |  标签: |举报 |字号 订阅

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作者:智明上师2012年12月17日中午12点15分发表

《佛教的传播社会》(13) - 智明上师 -

此后选官权完全被门阀土族垄断,形成“品无寒门,下品无势族”的局面。与此相应,在学术上也发生重大变化。魏初重名法,要求循名责实,用人得当,这包含有巩固君权抑制豪强的意思。魏文帝撰《士操》一卷,魏明帝时刘劭撰《人物志》三卷,都是名家著作。《人物志》以名法二家立言杂糅道家思想,把品鉴人物的一般原则上升到哲学高度探讨。齐王芳以后,君权削弱,皇帝已成虚位,于是在学术上由提倡综核名实而传为提倡无为。玄学应运而生。如《文心雕龙·论说篇》说:“迄至正始(241-246年)务欲守文,何晏之徒始盛玄论,于是聃周当路与尼父争涂矣。”何晏(190-249年)、王弼(226-249年)等人鼓吹“圣人体无”,“天地万物皆以无为为本”,等等从政治上就是要皇帝“无力”,是为世家大族专利制造典论的。如上所述,玄学的形成是经历了相当长的酝酿过程的。何晏、王弼用老庄注解《周易》、《论语》,这同汉魏以来背离儒家正统的思潮是一脉相承的。他们的玄学理论是曹魏政权日趋腐化时期的门阀士族地主阶级的世界观。

               2012年6月29日早晨6点8分启笔2012年6月29日早晨8点13分完成

                  南  無 阿 弥 陀 佛                          

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