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《阿含经维实》(1)  

2013-12-16 17:44:23|  分类: 杂谈 |  标签: |举报 |字号 订阅

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作者:智明上师         2013年12月16日下午17点45分发表

《阿含经维实》(1) - 智明上师 -

 佛教内部派别很多,从大的方面来说,分大乘佛教和小乘佛教,各有自己的经典都标榜是佛所说的。实际上,无论是大乘经典还是小乘经典都后人假托佛的名义编撰出来的。那么释迦牟尼当年宣说的教法是否已全部湮没无闻了呢?据近年来各国学者对北传佛教(以中国为中心)和南传佛教(以斯里兰卡为中心)的和文字佛教对比研究的结果过,认为小乘佛经《阿含经》比较真实地反映了释迦创教时期的教义。阿含,梵的音译,也译阿铪、阿伽摩、阿芨摩,译法归、无比法、教传等,意为传承的教说,或结集教说的经典。《善见律毗婆沙》卷一说:“容受聚集,义名阿含。”《瑜伽师地论》卷八十五说:“师弟辗转传来于今,由此道理是故说名阿笈摩。”原来释迦在世时只是口头向弟子和信徒宣说佛法,并没有编成著成文经典。在他逝世不久,其弟子为了巩固教团和推进传教事业,由大伽叶主持,兴行了第一次佛教结集(会诵佛典的集会),共同审定了由阿难忆诵佛经(法)尤婆离忆送的戒律。这些经、律,当时也没有写成文字,仍按惯例,通过师弟口头传承的方式流传后世。为了便于记忆传诵,在口头传承的过程中,把自古相传的佛教按内容和形式分为九种,称为“九部经”(或“九分数”),后来发展为十二种,称为“十二部经”(“十二分教”)。所谓“九部经”是:1.修多罗(惯经《也称契经),经中“直说者”,即散文体经文;2.袛夜(重颂、应颂),与修多罗相应,重宣教义,采用颂体;3.伽陀(讽颂,孤起颂),偈体有韵经文;4.因缘(尼陀耶),记述佛说经律的因缘,“一切佛语缘起”;5.阿波陀那(譬喻),经中譬喻部分;6.如是语(本事伊帝日多伽),佛说弟子过去因缘的经文;7.未曾有(希法,阿浮陀达摩),记佛显现种种通的经文;8.本生(阁陀伽),佛说自己过去世因缘的经文;这些经典虽保留了早期的佛教的基本教义,但因为经过各部派的改编和补充,已带有不同派的色彩。后来,由于佛教内部各派的兴替盛衰特别是于大乘佛教的兴起,各个部派传承的《阿含经》没有全部流传下来。北传佛教现存的四部汉译《阿含经》并不是一个部派传承的;南传上座部佛教的五部《阿含经》全部保存下来了,称为五《尼柯耶》包括《长部》(与北传汉译《长阿含经)相应、《中部》(与《中阿含经》相应)、《相应不》(与《杂阿含经》相应)、《增支部》(与《增阿含经》相应,还有《小部》。南传,《小部》相当于北传某些佛典中所说的《杂藏》,但自古来没有完整的译本,只有相当于它的部分内容的,《六度集经》、《生经》、《法句经》、《义足经》。《阿含经》的每一部分经都包括许多内容不同的小经,反应了佛教创立和发展被长期的教义和传教情况。《阿含经》的思想内容,成为各种大小乘佛教派别义的基础,并且由于印度古来成文史料较少,它也为研究印度古代社会和宗教文化提供了宝贵的资料。

                          2013年12月7日下午15点12分起笔1013年12月7日晚上20点9分完成

                                   南 無 阿 弥 陀 佛

                                               

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