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《阿含经维实》(7)  

2013-12-23 19:33:55|  分类: 杂谈 |  标签: |举报 |字号 订阅

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作者:智明上师    发表时间2013年12月24日晚上19点33分发表

《阿含经维实》(7) - 智明上师 -

 有一次,佛陀在憍萨罗国首都舍卫城南郊的祇树给孤独园,告诉比丘们说:“比丘们!当我在菩提树下证知:我的解脱已稳固而不可动摇,这是我最后之生,此后我不会再有新的来生了。那时,我想,我所证知的缘起法与涅槃境界,深彻而难知难解,宁静崇高而难证,而世人只欣乐‘阿赖耶’,如果我教导他们这些真理,他们是不会了解的,只有徒增我的疲劳与困扰而已,我还是不说的好。比丘们!当大梵天王知道我这样想时,他想:如来、正等正觉的心,已倾向于无所作为的不说法,这世界可就要亡灭了。是,忧心的大梵天王以神通来到我面前,劝我说法。听完大梵天王的劝进,我了解他对众生的慈悲,遂以正觉者之眼,展望这个世间,看到各种不同根性与不同类型的众生,就像池塘中的各种各色莲花一样,因此我答应了大梵天王,给那些愿意张开耳朵的人,开启一扇不死之门。于是,我开始考量,谁可以迅速体会这个法,选谁先说法好呢?第一位想到的是阿罗罗迦摩罗,但有位来自天界的众生在空中告诉我,他七天前已经过世了。然后,我想到郁陀罗摩罗子,但又有另一位天界的众生告诉我,他也在前一天过世了。接着,想起了当初伴我出家,护持我苦修精进的五比丘。展开天眼,发现五比丘就在迦尸国波罗奈城郊的鹿野苑,于是,我就朝那儿走去。途中,遇见一位名叫优波迦的邪命派外道,他赞叹我容光焕发,并探询我的师承与所修的法门。我告诉优波迦,我是超越所有众生,无师自悟的解脱者。但这位优波迦外道,不相信地摇摇头走开了。来到鹿野苑五位比丘处,他们远远地看我走来,相约不要对我热情恭敬地迎接,因为他们认为我已经堕落不再精进修道了。然而,当我一走到他们面前,他们立刻忘了自己的约定,纷纷起身热情恭敬地相迎,称呼我为道友。我告诉他们,不要称如来为道友,如来是正等正觉者,而我已经证得了不死之法,让我来教他们这个法,透过实践,他们也能自证解脱涅槃。五比丘质疑地问:‘瞿昙!即使你勤修苦行,都还不能获得超越常人的殊胜知见,更何况又回到以往多欲多求的生活,享受充分的饮食呢!’我告诉他们,纵情欲乐,是低下的凡夫行为,但无意义的苦行,也非圣道,两者都是极端的二边,修道者都不应当学。离开这两个极端,有一趣向正觉解脱的中道,那就是‘正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定’的‘八正道’。接着,我详细地教导他们,应当听闻、思惟‘苦、集、灭、道’等‘四圣谛’:‘苦圣谛’即人生的生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得,都是不圆满的,都是苦,总括为五取蕴之苦,这是世间苦迫不圆满的真相;‘苦集圣谛’即为贪爱,是苦迫不圆满的形成原因;‘苦灭圣谛’即是贪爱的止息,是苦迫不圆满的灭除;‘苦灭道迹圣谛’即是正见到正定的八正道,是灭除苦迫不圆满的方法。听闻、思惟此四圣谛,必导致开启智慧之眼;得智慧;得清明;得觉了。又,我教导他们在听闻、思惟四圣谛之后,当修、当证,当证、当成就。如果有人经‘闻、修、证’三转‘四圣谛’,即共十二相的修证,还不能彻底得到正觉解脱,我就不会自称是超越一切众生的无上等正觉者了。”那时,当佛陀为五比丘说到这儿,五比丘中的拘邻憍陈如,当下远尘离垢,得法眼清净,证入了初果。一、“世人只欣乐‘阿赖耶’”一句,引印顺法师的一段解说,或稍可意解:释尊感到佛法太深,不想说法,问题众生乐着三界窟宅’。阿赖耶译义为窟、宅、依处、藏;在《阿含经》里,也是爱着的一类。依此可知,此处“阿赖耶”一词所指,与后来印度佛教后期“唯识思想体系”中的“第八阿赖耶识”,有所不同。二、邪命派外道,意为“谋生计的修行人”,亦即不以乞食为生,而以医药、观星象、巧言、占卜为生,为佛陀时代六师外道之一派,末伽梨拘舍梨为其有名的长老。

                                          2013年12月20日下午13点25分起笔2013年12月13晚上22点16分完成

                                      南   無   阿   弥   陀   佛

                                     

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