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《地藏经开示》(二)(阎罗王众赞叹第八)  

2013-08-05 19:32:27|  分类: 开示 |  标签: |举报 |字号 订阅

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作者:智明上师 2013年8月5日晚上19点35分发表

《地藏经开示》(二)(阎罗王众赞叹第八) - 智明上师 -
  
因人间百年,就是地狱一日,菩萨度罪人早晨出地狱,晚上又见其再来,岂不令阎罗王怀疑:怎麽这样快又回地狱来呢?《世尊。是地藏菩萨既有如是不可思议神力,云何众生而依止善道,永取解脱?唯愿世尊为我解说。》此是疑点。(世尊,地藏菩萨有不可思议神力度众生出地狱上生善道,众生既受菩萨教化,自应依止修无漏法,得出三界,永远涅槃,解脱泥犁。令其不尽然,不久又见其再入地狱,莫非菩萨神力不足令其依止善道,抑或众生立志不坚,不能安住善道呢、)《佛告阎罗天子:南阎浮提众生,其性刚强,难调伏。》(众生习恶,且性刚强,种子起现行,其力猛利,不但菩萨难调,就是他自己亦难制伏。)《把手相牵行不得,为人自肯乃相亲》,所以菩萨难调,恶习种子起现行,自无断腕之勇,又无自克之志,是以自亦难伏《是大菩萨於百千劫,头头救拔如是众生,是众生,早令解脱。是罪报人,乃至堕大恶趣,菩萨以方便力,拔出根本业缘,而遣悟宿世之事。》此乃轻重俱救之文。世尊说(地藏大士,对造罪之人,历千劫,头头救拔)。此乃造罪,即向此头救;那头造罪,又向那头救,处处造罪,处处救;刻刻造罪,刻救,故云(头头救拔),乃至有罪必救。如是令造罪之人,(假如解脱菩萨那时才心安。菩萨如是救造罪之人,(假若作大重罪,堕大恶趣者,菩萨亦以巧妙方便,为作釜底抽薪办法,拔出其根本造罪之缘)。其树犹生;贪不拔,苦树常在故知生死,贪爱为本,若灭贪欲,名第三谛。》无明偈云:《明眼无过慧,黑暗不过疾。》(根本业缘既拔,而令自悟宿世之事,翻然不再造罪,上生人天《自是阎浮提众生结恶习重,旋出旋入。劳斯菩萨,久4经劫数,而作度脱。》菩萨既然如是刻苦度众生,拔其根本罪报,使出三途上生人间。怎奈阎浮提众生,结恶结得多,其习气种子特别重;种子内熏,不知不觉又去造罪,致令暂出三途,不久又入地狱,菩萨又去度。菩萨有愿力,不退心,致令经久远劫而作度脱之事。《譬如有人迷失本家,误入险道中,多诸夜叉及虎狼师子,如是迷人在险道中,须臾之间即遭诸毒。》世尊设譬喻之文。(譬如有人),指一切众生。(迷失本家),指众生迷真起妄,背觉合尘,舍父逃而入三界火灾。(误入险道,三界六道,三山善道是夷路,三恶道是险路。(其险道中,多请夜叉)。三恶道众生,恶心所特别多,大烦恼八个,随烦恼十个。总而言之,不离见、思二或。见或五利使(身边、邪、戒、取)起时捷疾,能伤慧命,故云(多诸夜叉)。(及虎、狼、狮子。蚖蛇、蝮蝎),指五钝使(贪、瞋、痴、慢、疑)起与断俱迟钝,故名五钝使。三恶道众生,五钝使特别重,能伤法身。如虎喻慢、如狼
譬贪、狮子譬愚痴、蚖蛇譬瞋、蝮蝎譬疑。(如是迷人),指迷理起或之人。(在险道中),迷理轻则或薄,是人天道;迷理重则或厚,是三恶道。(须臾之间,指一时不觉,烦恼丛生,见思炽盛。(即遭诸毒),将造罪业,欲去地狱。《有一知识,》指地藏菩萨。《多解术,》二乘只有定慧而无方便,菩萨不然,既具般若,又有方便,故云(多解大术)。《善禁是毒,》既降服自己的烦恼,又有方便能降别人的烦恼,故云(善禁是毒)。《乃及夜叉,》菩萨有大方便,能教人破见或五利使。《诸恶毒等。》又能教人降伏五钝使烦恼。《忽逢迷人,欲进险道。》菩萨权智鉴机,有先之命,知烦恼盛的迷人欲作罪。《而语之言:咄哉男子。》菩萨权智,防微杜渐丈夫,岂可起或造罪耶。《为何事故,》为何事业。《而入此路?》而入地狱。《有何异术,》异术指方便权智。汝又方便智否,有则虽入恶道。《能制诸毒、》能制伏见、思烦恼,则不为所害。《是迷路人,忽闻是语,》欲作恶的迷人,忽闻菩萨开导指示己的,方知随烦恼作业,是堕地狱受苦,非入地狱游观。《方知险道。即便退步,》即时止恶不作不造罪、不起惑,是名退步。《求出此路。》广修众善,求出三途。《是善知识,》菩萨以同事摄,与迷人同修《提携接手》勉其精进向善。
 
                         2013年1月11日下午17点19分起笔2013年1月12日晚上20点56分完成


                         南   無   大   愿   地   藏   王   菩   萨   !

                                                                 
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