注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

 
 
 

日志

 
 

《隋唐律学》(上)  

2013-10-30 19:47:37|  分类: 杂谈 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

作者:智明上师      2013年10月30日晚上20点50分发表

《隋唐律学》(上) - 智明上师 -

 “南义北禅”佛教风尚各异,然也互相影交流,禅法与义学并无绝对界限。北方著名禅师多以某一经论为依据,如达摩依《楞伽》佛南方义学虽不重修证,但以研习《三论》著称陀依地论》,僧稠依《涅槃》,慧思依《法华》。的摄出一派却很重视禅视。到了隋唐,各派大师都主张定慧双修,所谓“禅义兼宏”、“定慧双开”,南方义学北方禅法有互相结合的趋向。这样就形成了隋唐之际的两大宗派,天台宗和三论宗。与这两宗派形成的同时,新译经又把新的佛学不断传入。北方的菩提流支、勒那摩提译了《十地经论》等,研习者成为地论师。南方的真谛传译了《摄大乘论》等,研习者成为摄师。两派相交流,成为唐初慈恩宗,宗的先驱。地论一派与三论宗汇合,又演化为唐代的华严宗。在中国成立最初的宗派是天台宗,创宗人智(538——597),住在浙江天台山,因而得名。它的学说渊源,可上溯至南岳四和北齐慧文。慧思是北方的一个禅师,他带了一批弟子由北来到南方,与摄山的兼重三论和禅学的慧布一派相遇,在南方颇受欢迎,“陈世心学,莫不归宗”《续高僧传·慧思传》。他兼重般若,“定慧双”,禅学则“南北禅宗,罕不承绪”。他还受道教影响,先求长寿,多弘禅法。天台宗的真正创立人智,师承禅北方,又按般若三论义学,成为与三宗,早期禅宗并立的一种佛体系。他的学说主要以止观和判教为代表,所谓天台教观。观主要说“一心三观”即空、即假、即中三观,是由《中论》三是偈来的。空无与假有合成道,是辩证的对立统一。三论宗——吉藏(549——623)是三论宗的实际创立人,他的诸法实相学说,以真俗二谛,八中道来作解释。八不是不生不灭、不断不常、不一不异、不来不出,有二律背反意义,否定对佛说缘起的一些不正确看法,提出了八不,通过二谛讲中道。二谛义说:言诸法有者,凡夫谓有,此是俗谛,此是凡谛。贤圣真知诸法性空,此是真谛,此是圣谛。在《三论玄义》中说:“诸法实相,言忘虑绝,未曾真俗,故名之为体,绝诸偏邪,目之为正,故言体正。言用正者,体绝名言,物无由悟,虽非有无,强说真俗,故名为用,此真之与俗,亦不偏邪,目之为正,故名用正也。”他以有五、真俗体用的对立范畴来讲中道义理。依这些道理,人们就可以由迷转变为悟,所以称为迷悟依。藏识染净依,真如为迷悟依,两类转依相待成迷,是反理论运用于实践的最目标。八染净依归之于心,迷悟依归之于理。心是法,理是法性(本质),两者的关系是一不异,既不能说是同一回事,又不能说互不相关。这种说法与其其它宗派有所不同。天台宗以及后来的贤首宗、禅宗等,都倾向于把心与理看成一回事,他们与慈因宗发生分歧也集中于这一点。由于事、理有别,所证的理虽人人都有,而实践的事,信、解、行、证就有三乘,不定和无姓的五种。此即五种姓说。这种说法,招到宗的反对,终于影响到不能在中国畅行。种姓的争论,似乎现是涉及一切众生能否成佛的问题,但这一理论的根据,却在于“心”“理”之异同上“理”是从心的法性上来讲的,因此还会推演到“心”与“性”与“理”是否同一的问题。这一问题后来佛教内外一直成讨论的重要论题。

 

 

                               2013年5月17日下午18点40分起笔2013年5月23日中午12点4分完成 

 

                                         南无阿弥陀佛!


                                                                     
  评论这张
 
阅读(38)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017