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《般若基处》下  

2013-11-15 18:49:19|  分类: 杂谈 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 作者:智明上师    2013年11月15日晚上17点发表

《般若基处》下 - 智明上师 -

何谓知识?知识之无本。何谓是本无?是欲有得者是亦本无。“何谓是本无者?一切诸如法,亦本无。”世间诸法如此,出世间诸法,是如此所以说:“一本无,无有异。”为什么说世间和出世间诸法,在“本无”上区别呢?答案又回到了如梦如幻上,一切诸法,都是梦幻不实。梦幻不实,也就是“本无”。《昙无竭品》重论述了“般若波罗密”本身的“本无”:“壁如幻人无行”“璧如风无所挂碍,本端不可计”“璧如如梦其中与女人通”“梦中所见须弥山”“璧如佛现飞”“璧如虚空无所住”。般若波罗密也是,无行无所有,无所住,因而也是“本无”,《萨陀波伦品》重点论述了“佛”的“本无”故事说,萨陀波伦为求般若波罗蜜,在幻觉中听到佛为他说经,说已不见。据此,萨陀波伦问昙无竭:“佛为从何所来?去至何处?答谓:“空,本无所从来,亦无所至。佛亦如是”他用了“幻”“野马”“梦中人”“想象”“虚空”等来说菩萨摩词萨心念如是:我当度不可计阿僧低人悉令般泥恒,《道行品》这里,“本无”所否定的,仅仅是那种把像当成实有观点而并不是否定假象作为假象的存在。“本无”既不能离开假象,也不能离开视假象为实的观念,而得到体现。在这里,般若接近了本质必须由现象来表现的辩证观点:假象以及视假象为真实的观念,都是“本无”的因此,他们同样激烈的反对离开假象和视假象为真实的观念,去把握本质的各种倾向。《本无品》在讨论“啊褥多三耶三菩”这一佛的最高觉悟是难得还是易得,须菩提:“云和舍利佛,用色逮乎?”“不也”。对于“五阴”,也就是物质世界和精神世界的综合,都应该“无住”于心。对于佛,泥恒,以至于版若波罗蜜自身,也应该无住,“无住”也就是“无著”的意思。作为一种思维方法,要求对任何事物,包括最神圣的事物在内,都不要执着不放,在思想感情上也决不要受他们的左右,有所触动而耿耿于怀。所以般若智慧的要求,不是像小乘那样,使人们认识一直到修养和闭目塞听的境地,而是要求人们在见闻之中,视如不见。听如不闻,不动于心,那么,为什么要采取这样一种思维方法呢?他们从“缘起”论出发,认为认识所面对的一切事物本来就是“空无所有”一切现象都是如幻如画的假象。《难问品》载须菩提

指帝释化的幻话说:“是花所出生散我上者,化作耳,化成耳。此花化花,亦不从树出...................亦不从心出!树出

 

             2013年9月27日下午18点40分起笔2013年10月14日下午17点34分完成

                              南无阿弥陀佛


                                                       
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