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《般若基处》(上)  

2013-11-10 19:15:56|  分类: 杂谈 |  标签: |举报 |字号 订阅

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作者:智明上师              2013年11月9日晚上19点20分发表

《般若基处》(上) - 智明上师 -

 “本无”一词,后译为“如”、“真如”与“实相”、“真实”等在般若的基础学中都是表示“性空的,是大乘佛教最重要的一个概念。它同佛教的本体论和认识论的关系都是很密切。《道行经》把“真如译为“本无”,因为早期的译经事业受《老子》的影响,它反映了当时社会人士对佛教 教义的理解的程度。把“无”理解为“有”之本。三国是谦改译《大明度经》,仍沿用“本无”一词,至东晋而成六家七宗中的“本无”宗。与支谦同时代的玄学家何晏、王弼主张“静一守本无”之说。可见“本无”这一观念,在当时的中国哲学家界是一个十分引人关心的大事。研究魏晋玄学同佛教般若就是智慧的关系,应该给予特别注意。般若经类是佛教由小乘向大乘发展中的第一类经籍。唐玄奘时搜集编译为六百卷,列为十部分,前五部分被称为“根本般若”,“根本般若”又可按其详略分为大、中、小三类。据认为,其中份量较少的部分,也是般若经类最早出现的部分,支谦翻译的《道行行般若》就是其中的一种,从中可以看到小乘转变为大乘的痕迹。其中,“本无”的译名,可能就是反应这种转的一种表现。《道行般若》译为“本无”,补单纯是为了迎合中国传统思想的需要,而且也有佛教自身发展的逻辑。小乘诸派,特别是其中影响较大的“说一切有部”把佛听说的一切法,诸如五阴、十二处、十八界、十二因缘,等世间诸法,尼洹、道果、以及、界、定慧、等出世间或通向世间诸法,都看成是实有其体的真实存在。使佛教思想僵化,堵塞了发展的可能性,使它的宗教本身失去了适应社会需要的能力,产生了日益衰落的危机。大乘般若开始所集中批判的,就是小乘那种执着佛所说一切实有的观点。我们将以后鸠摩什译的《小品》同《道行经对比可以看到,在《小品》译为“诸法性空”的地方,《道行经》大都译为“经法本无”,或“所说诸法本无最早的般若经译本的《道行经》,是用“本无”一词明确地表示,它所要否定的是小乘把佛或佛经的语言概念实在化了的观念,亦即所谓“经法本无”的意思,还没有着重于去否定现实

《般若基处》(上) - 智明上师 -

 世界中一般事务的实在性。从这个角度上说,大乘般若动摇了原始佛说的权威,否定了小乘僵化的思想体系,使用“本无”一词,更加确定为一种语言概念上的假设。这样一来语言概念是不是还反映着与客观事物相应的本质呢?人们还能不思维之处,没有有独立存在的客观世界,人的感觉和思维能不能反映和把握这个客观世界,人的感觉和思维能不能反映和把握这个客观世界。般若学在世界上的唯心主义和认识论上的不可知论,正表现在对这些基本问题的回答上。《道行经》在讲到“缘起”的时候反复说明:世俗认识的一切象,无非是表象和概念的产物,因而也都是“无自性”的非真实的幻象。这就是等于说,世俗认识只所以把自己的对象当成有“自性”真实存在,全在于它通过语言概念进行思维活动而造成的。因此,世俗认识的本性就是慌繆的,永远也不可能达到对象的本质。这样,般若学就由“佛所说法”的“本无”,归结为一切名言概念的规定性及其反映的客观内容的“本无”《道行经》中须菩提解释“菩萨”法字了无,译不见“菩萨”的概念,是不能执其为实有的,菩萨概念所指谓的菩萨自身,也不能用世俗的认识去知见和思念。对于“菩萨”如此,亦不至于是间念,亦不无中央念。就其本质说,都是空无所有,亦即“本无”。《难问品》。“何缘尔人无底,波罗蜜无底?”须菩提言:于拘翼云何,何所法中是教人本所生?帝释答:“无有法作是教者,亦无法作是教住者,设使出者,但字耳,设有住止者,但字耳,但以字字着言耳。......人复人所,本未空无,所有。这样,般若学就从感觉表象只是假象。

 

              2013年9月27日上午10点3分起笔 2013年9月27日下午18点14分完成

                     南   无   阿  弥   陀   佛

                                                
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