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《我们能明白涅磐》  

2015-04-19 07:42:13|  分类: 杂谈 |  标签: |举报 |字号 订阅

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   作者:智明上师 2015
年4月19日早上7点45分发表
 
2013年06月06日 - 智明上师 -
罗什译著在哲学上的最显著特点,是割裂主观与客观的联系,在此岸世界与彼岸世界设置了一道不可逾越 的障碍:人的认识,只有主观任意的性质,没有丝毫反映客观实在能力,因为,客观的真实存在亦永远不可被认识。与此同时,他介绍的哲学又力图提供一种起越的认识的特殊智慧——佛慧,用以把握这种不可认识的客观真实性,从而求得人的真正解脱,这就是所谓“诸法实相,即是涅架”的学说。“实相”指不依人的主观意识而独立存在客观真理,是佛教全部认识所力求完成的最高任务,“涅些”指一种无烦恼寂灭状态,是佛教全部宗教实践的终极目的。对于它们的解释不通,是佛教各派出现分歧的重要原因。小乘佛教以“四谛十二因缘”等为“实相”;灰身灭智,为“涅槃”。大乘佛教从一开始就批判些主张,但从般若智慧的角度,完成大乘自身的“实相”理论,并用以统一“涅粲”学说
2013年06月06日 - 智明上师 -
 的,那应该从罗什采用它,与早期译为“本无”籍中,没有“实相”这个概念。罗什采用它,与早期译为“本无”的“如”、“真如”相应,有时亦称“法性”,有时亦称“真际”、“实际”。如者如本,无能败坏。“本”就是本来面目,“无能败坏”就是不依人的主观为转移,故“如”说到底,就是“如实”。诸法如有二种,一者各各相,二者实相。所谓“各各相”,即:分别诸法,各自有相。指男、女、瓶衣等自相;相对于龟毛、兔角来说,也是一种“实”但却不是佛教所倡导的那种实相。实相者,于各各相中分别求实不可得。亦即上述“自相”上显示的共性,即“空相”。所以“空相”就成了“各各相”的“实相”。一切别相皆亦如是,是名为如。所谓“法性”,也含有别性,共性的差别,但罗什经常在后一个意义上使用。法性者,如前说各各法空。空有差品是为“如”,同为一空是为法性。就是说,“如有别相空,总相空的差别,而“一切总相别相皆归法性,同为一相,是名法性。所以这里讲的“法性”就是“诸法实相”。在这个
2013年06月06日 - 智明上师 -
 意义上说,“法性”亦称“法相”。其所以还称为“实际”或“真际”,指佛教智慧所达到的绝对真理,即“实”或“真”的最后边际。说:实际者,以法性为实,证故为际。又谓:法性名为实,入处名为际。此处的“证”,指神秘的体认;“人”即是“悟知”,或觉悟,都指主体与客体相契合的那种状态。总之,如,法性,实际,是三皆是诸法实相异名。只是具体运用时略有不同。
《大乘义章》中有《问如、法性、真际并答》一章又有另外一些解释,此处不赘。在这里,他们把世俗认识所面对的现象看成是假而空的,在现象之外,则确有一个称为“实相”的客体存在,而用佛教的特智慧是可以证人的。这称人“实相”的智慧,一般被认为就是“一切智”,即“慧眼”所完成的任务。他就是说,在俗的世界和世的认识之外,还有与
2013年06月06日 - 智明上师 -
 对立的另一个真实世界,和另一种真实的认识存在。罗什的译著中,有大量陈述这类观点的文字。所谓:一切诸法(实相),不可说相,唯智者能知但是,若细加追究,这样的“实相”,同证得它的智慧,是否当真存在,罗什本人也表示怀疑。“实相”的第一个特征,是它的“不可思议”性。“诸法实相不可说”,“无字既是诸法实相义”。离诸语言文字,就是越思维活动,所以说:一切法实性,皆过心,心数法,出名字语言道。此后的大乘就经常以“言语道断,心行处灭”,作为自己证得佛教真理的口头禅。由于“实相”的绝对不可思议,排斥认识,因此在表达它的时候,往往显得它具有不依人的意识而独存的客体性质:法名无思无虑,无相无作,无忆无念,净妙无缘,无有文字,亦无言说,不可显示。又说:诸法实相,常住不动。众生以无明等诸烦樆故,于实相转异邪曲。诸佛..........破无明等诸烦恼,令众生还得实性,如本不异,是名为“如”。
           

                2013年10月1日下午15点22分启笔2013年10月1日21点40分完成

                   坐机电话 028 83516157 接听时间  早上10点之中午12点  晚上19点之22

                  手机13438914073  早上8点之中午11点  晚上18点之23点

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