注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

 
 
 

日志

 
 

《鸠摩罗开示录》(二)  

2014-02-18 22:40:16|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

作者:智明上师          发表时间2014年2月18日发表
             

《鸠摩罗开示录》(二) - 智明上师 -

 僧传对此评价极高,认为“像运再兴,融之力也”。说明他在当时保卫佛教和罗什集团在后秦的垄断地位方面,起了很的作用。他参正过鸠摩罗什若干经论的译文,并不能随译随讲,“剖析文言,预贯终始,”鸠摩罗什叹之曰:“佛法之兴,融其人也。”以后归还彭城,“常讲说相续,闻道至者,千有余人,依随门徒,数赢三百。”可见他也是一个能独自影响一方的人物。昙影被鸠摩罗什称之为“此国风流标望之僧,”现存他的《中论序》认为“至人以无心,妙慧,而契彼无相之虚宗,内外并冥,缘智俱寂“由此说明般若”烯玄“的境界;而以“汇通二谛,以真谛故无有,俗谛故无无,”作为《中论》的纲要。这种说法,几乎成为以后佛教各派对鸠摩罗什所传的“中道”、“实相”观的共同认识,也是各派用以组织学说的基本观点。他的语言简明,思想清晰,有很强的概括力。即使不为后人所知的回仪,在但时的表现也很不寻常。南朝宋僧镜编写的《实相六家论》,就是以慧仪的解答为根据的。实相问题,是鸠摩罗什学说的中心问题,曾成为南北朝玄谈的一项重要内容,鸠摩罗什的门徒都是"学该内外”的“内”指佛典;“外”指俗书,将主要是《庄》《老》《论》,或兼通六经。这样就能够消解书本上的理论,使他变成可以满足但是社会需要的理论。他们不像南北朝的僧侣那样,限于专弘一经一论,或一家之言,其至不受鸠摩罗们译文的限制,而远涉支谶、笠法护,近通啊含、从保存下来的资料来看,对当时和以后的佛教均产生过重大作用的,应首推道生,慧观,僧肇,僧睿。道生顿悟说,以倡导“一阐提”亦有可成佛而影响深远;慧观是个面目被弄得十分不清的人物,后来跟随佛陀跛罗南下,与鸠摩罗什分道扬镳,形成另一种很有影响的思潮,并成为中国判教的始祖。关于这两个人的情况,将分别介绍,这里着中谈的是僧睿和僧肇。僧佑《出三藏集》卷十四的《鸠摩罗什传》中没有僧睿的名字《高僧传》对僧睿的评价极高,但传记却写得语嫣不详。

                                2014年2月6日起笔2014年2月7日完成  

                               南  無  阿  弥  陀  佛  !

  评论这张
 
阅读(123)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017