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《菩提道次開示录》(三)  

2014-07-02 20:17:59|  分类: 论显密双修 |  标签: |举报 |字号 订阅

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作者:智明上師 2014年7月2日晚上20点10分发表
《菩提道次開示录》(三) - 智明上师 -
 光发为众成佛之愿不够,还要实际行动。修菩提心的实际行动就是修舍、戒、忍、勤、定、慧、六度。将菩提愿心和修菩提心行为合起来称做行愿菩提心。行愿菩提心在未获得见道实相智慧之前,人属于俗谛,在见道入初地之后,才是真谛,理谛菩提心。修真理菩提心主要靠修止观,从定中生出现观真觉智慧,才可以说获得了真理菩提心。以上三士道,环环相扣,因果相续,依次而生——这就是诸法之间的逻辑和因果关系。三士道的“三士”指的是三个层次、三种心量、三种目标。三士道的三个层次是修佛道必经的三个阶段。万丈高楼平地起,没有第一层,就不会有第二层、第三层.......直至最高层。这种菩提道的循序渐进,只有速度快慢之分,没有省略中间环节的顿悟之法。下士道修人天福报,这是下士心量的众生的修行目标,也是中,上二士的修道基础。中士道修解脱心,法是出于中士层次的小乘心量的众生的修行目标。对上士道来说,在这个阶段只修出离心,不修士解脱法。上士心量的修行人,虽然能从智慧的角度认识到世间过患,因而对世间的福乐贪念,但从慈悲的角度不忍离世而放弃利众事业,这和小乘的厌世间想有本质上的区别,从这里足以看出大乘佛教积极入世的思想。三士道各自的解脱目标不同:下士道求三恶道的解脱:中士道求轮回解脱;上士道求所知障的解脱。下士道修法的重点是皈依三宝,重视业报,修十善;中士道的修法重点是观世间过滤,修出离心;上士道的重点是修行。行愿菩提心,生发无我真智,三士道各自解决的主要问题是:下士道改变世的短浅眼光,放眼后世,放眼后世;中士道改变留念苦世的思想,追求出离轮回;上士道破除自私自利的贪心,树立利乐众生的思想。以上是菩提道次第的宗旨和要点。《菩提道次第光》(略)论是一部就有许多大乘显密佛法特点的教科书:具有高度的概括性。佛主释迦摩尼佛说法45年,分三个阶段,即三转法轮。初期法轮主要针对小乘根基《菩提道次開示录》(三) - 智明上师 -
 的弟子说四谛法轮,开演诸法实有义;中期法轮主要针对大乘锐根弟子说《般若经》开演诸法无自性义;末期法轮主要针对大乘纯根弟子说《解深密经》《椤迦经》等,开演有空兼容义。尊《四谛经》《四阿含经》开小乘诸法实有二宗;尊《般若经》开诸法性空大乘中观宗;尊《解深密经》、《椤迦经》等开境空识有大乘唯识宗。“三转法轮”主要是根据智慧正见分的。根据对治功能分类,共有八万四千法门,包括在三藏经典之中。佛主针对锐根中的上上乘弟子又开演了四续部秘法。因此,佛教的经典种类和数量很多,加上佛教学者分门别类的解经之作,佛教经论多得惊人,一个人用毕生精力也很难读完所有经论。佛教大小二乘和显密的总法系在流布的过程中又形成许多宗门派别,仅藏地和汉地的宗门教派也有几十个,其中很多都是尊一经,持一说。从佛教整体来说,这些都零部件,不能代表佛教总体教义。但对这种情况有一种解释,“说入甘蔗林,只需尝一口,就知道甘蔗的甜,不需要尝遍所有的甘蔗”话虽这样说,但零部件和机器的整体功能是不同的,如汽车轮子永远也代替不了汽车。佛法虽然是个十分庞大的教义知识体系。

        2014年2月20日中午11点3分起笔2014年2月20日晚上20点46分完成
                                                                  

                                                                                                                                                         
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