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日志

 
 

《菩提道次开示录》(九)  

2014-08-03 14:50:08|  分类: 论显密双修 |  标签: |举报 |字号 订阅

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    作者:智明上师 2014年8月3日下午14点51分发表
《菩提道次开示录》(九) - 智明上师 -
 所以若从镜子上出发去观察,发现找不到事物的实相;既然找不到的话,就知道显空不相违背,因此若行者总是把
「显」和「空」视为两者完全相对,就没有了解龙树菩萨的真实意义。 中观前代者在宗喀巴大师之前称为前传承,之后经过宗大师的教导之后,称为中观后传承,以中观见解论说天底下有或无的道理中,「显」、「空」是不相违背的,但落入八边的或仅停于名词理解上的修行者,就会认为「显」、「空」就是截然不同的、如同水火不兼容两个对立面。 所以经过我们洞察和仔细观察,是否找不到一个真正的外在的「显」?或其他任何物质?这里所提的现象是「找不到」或是「没有」?这两者是有区别的,是不是本来有一个显像,然后经过我们找寻后,变成没有?并非如此,或根本不存在呢? 中观见解是远离一切承许,也就是远离一切戏论和八边,在登地菩萨以上的境界中,一切世俗境相都已经幻灭,都已经断除了对一切外在显现的、「是」「否」「有」「无」、这些边的疑惑,因此这两前后传承的共同承许者,就是远离一切承许,因此没有世俗谛的执着。 对于「显」「空」是否仅止于名词上的执着呢?了悟真理,远离一切承许,称为「胜义谛」,当疑虑都消灭后,才会不再执着外在所境,但对我们而言,是挡不住真实感受、无法遮盖住眼前所见的,例如有点燃的香碰到身体时,会自然感到疼痛。 所以「一切都是空性」的道理,并非因此让「因果」也消逝,认为因果法则不存在,将因果见断除,这是不对的。总之,在现阶段,外境仍是我们能真实感受到的。 所以说持中观见解、远离二取、「能执」「所执」,也远离了一切戏论和对名词的执着,即已远离八边,但我们学习佛法者的心续中,却未生起如此真
《菩提道次开示录》(九) - 智明上师 -
 实境界,如中观提到的菩萨境界中的所显现,现在因为对名相仍存在执着,因此往往和真实状况及真理万法背道而驰。 
即便还未了悟,但我们仍要经过中观义理,来了知真实见解,也就是万物的义理,来日希望能证得如此见解;也就是说,若照前述所讲去修持,既然有因就会必定生果,有朝一日我们终可将一切世俗谛视为幻境,知晓世间万物都并非自生,了悟一切是因缘和合而成,将万事万物视为如同梦境般虚幻而了无实义。 因此显空不二的境界中,如果你证得
「显」的见解的话,在「显」见之后,「空」见就会顺势了解;相对的,如果你了悟到空性的话,「显」见也会自然了悟,因此最后透过次第修持,同时了悟显空,懂得「显」「空」并无任何分别,真正见解才会如实生起。接下来讲到正见,偈文是: 「又由现相除有边 及由性空离无边 了知性空现因果 不为边执见所夺 如此三主道扼要 汝能如实通达时 当依静处起精进 为究竟事速修持」 「缘起」就是因为因缘和合的因素,让我们知道万物并非自然而生,也并非自主能存,而是因为所有因缘所具成而生,因此人若能了知道万物并非自然而生、也非自然而住,通过了解此缘起之理,就会了知道万物皆无自生的本性,也就可以断除对于「显」的「有执」。 所以说所谓的「无有自性」,万事万物无有自性的道理,了解一切法也都是无自性。虽说「法无自性」,但不能承认他是无成,因为毕竟仍有相、我们可以真实显见。因此无自性的空性,也就是自性为空,了悟到一切法都具足自性空,因此会断除对万法的执着。 所以在中观自续派中,承认的理论是以「显」去断除「无」的执着;以「空」来断除「有」的执着,因此承许的究竟观点,是「万事万物无有自性」;而中观应成派的见解恰恰相反,是以「空」来断除「无」的执着,以「显」来断除「有」的执着,这是中观自续派和中观应成派的区别之处。 中观应成派虽承许自性不成立,又能依靠因而能产生果,并不排除空性与因果的关联,这就是中观应成派的殊胜之处。 正见之后,其下要讲「透过闻思的方式去实修」,以及「备注后文」两者。 这两点是比较容易懂的,首先
《菩提道次开示录》(九) - 智明上师 -
 是
「透过闻思而进行实修」,经过出离心、菩提心和正见等,修持菩提的主要道路和方式,透过我们的闻思了解,然后经过自己无惑的去思维、得到了知,最后经过这样了知,而进而远离喧闹城市,静住到山间寺院去修持。 此处所提的寺院并不是指城中的寺院,而是远离城市一百闻距的寺院,在此偏僻寂静地中,不寻求此生福德,以无常去鞭策自己,透过自己的修持及无常的鞭励,最终获得任运成就的圆满遍知佛果。 最后是备注后文,说明三主要道是宗喀巴大师洛桑札巴为自己的侄子查阔所做的教诫。 这备注比较容易懂,查阔是宗喀巴大师主要弟子,在安多地方创建一百多寺院,下一世恭千雷巴敦珠是一位佛教大师,通过精进圆满修持,最终成就圆满双运佛果。三主要道是宗喀巴大师对这位智者所做的教诫。 最后讲一下( 法王本身)三主要道的传承,从蒋贡康楚仁波切罗卓泰耶的传承,以及得自达赖尊者的传承,自己也在达赖喇嘛者处求得多次,因此若要讲大话的话,这个传承可是所有传承的总集,讲更大话的话,还可以说我是一切三世的总集。(众笑) 因此不论修持何法,都要把握要点,不论是大乘小乘,都要先了解及抓住什么是重点,而不是舍本逐末,把重点搁在一旁,去修持外在的习俗和传统等,而忘却了真实的法教意义,这样就很难成就任何事情。因此就如同竹巴噶举的一位大德曾说:很多人追求见解高高,什么都要求至高、最高深的无上密法,但往往把其他重点视为是低等浅法。 当然佛法的力量是非常殊胜、伟大,但虽然佛法力量无边,但若行者把佛法放在一边,仍是无法成就自己的自相续的。 譬如至高无上的大手印法门、大圆满法门,很多人自以为已经求了大圆满法,自以为求到了,就代表自己的见解透彻、证量也很高了,但根本没有去修,光是求了就觉得自己修为很高。但其实法再高,也代表不了人。 因为要真正去修法、让法能融入到自己的相续,自己的证量才会提高,否则外在的法固然殊胜多高深,但对自己的心却毫无帮助。 

                 2014年3月1日下午17点3分起笔2014年3月1日晚上20点22分完成
                                                    
                            嗡 嘛 呢 叭 咪 吽!
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