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日志

 
 

《菩提道次开示录》(二十四)  

2014-12-12 10:00:11|  分类: 论显密双修 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  作者:智明上师 2014年12月12日上午10点发表
《菩提道次开示录》(二十四) - 智明上师 -
 什么叫境啊?就是说,你前面的一生临终的时候啊,什么这个先让你这个识田当中,心识当中先现起来,哎,那个时候啊起先引发你,还有呢如果这个都没有的话,就看你的习惯性,你的习惯愈强的,这个东西先起来,如果这个没有的,先造的业来先感发,对不对?一生固然是如此,一件事情也是如此,我们体会到这一点,那就很清楚的,虽然我们还没有死,对现在来说,同时我们要忘记掉了,前一生怎么到这里来,但是眼前的事情,也同样的这个道理,完全同样这个道理,所以说,他真正的感得我们的那是什么呢?就是这个力量,这个力量,这个力量就是种业的力量。那么这第一个了解了,第一个了解了以后呢,进一步我们说,嗯为什么是三生?他上面告诉我们的,当前面一个因位识,是的,你感受到了以后,然后呢?这个因位识,譬如说我们现在,啊,呃做得很多事情,下了课以后,你也许忙这个,也许忙那个,也许忙这个,可以做各式各样不同的事情,做的事情只有做一样,对不对?只有做一样事情,那么这一样事情,是什么啊?就是你在前面啊,在前面啊因位识当中,就是你这
《菩提道次开示录》(二十四) - 智明上师 -
 个我们这个之前,或者就是上课这件事情本身,或者在上课以前,啊,如果上完了课以后,你对这个课的印象力很深的话,上完了课以后你继续的在想著这一个上课的事情,所以课虽然完了,哎这个东西在继续,所以前面落下去的这个识,是你上课的时候落下去的,下面马上又继续下去,这个第二生,就结了果了。还有一种呢,是前下面做一件事情,不是我们上课当中听的或者讲的那些事情,而是上课以前哪,已经落在那个识田当中了,那个是因位识,可是摆在那个地方,你没有紧跟著去做,没有紧跟著去做,那么,这在前面啊,他有一种特别的力量,啊,使得他在这个地方啊,这个落下去的因位识,总有其他的因素,使得你慢慢慢慢慢慢的,就像前面说的,你觉得很重要,很重要,然后呢?留在这个地方,所以这一堂课一完了,马上就做这一件事情,所以其他的次要的这一种事情啊,他并没有东西去引发他,啊,并没有东西引发他,所以他前面告诉我们啊,虽然中间有无量世的间隔,虽然有无量世的间隔,但是呢?是余重因果,什么叫余重因果啊?哪,你原来这个因位识啊,他并没有薰发落在那里,他没有动,这一个因位识要感果的时候,一定还要什么啊?要爱取滋润,他并没有动,
《菩提道次开示录》(二十四) - 智明上师 -
 这个因位识之感果的话,是一定有一样东西薰发,薰发了以后他现起,你一旦那个所生能生这一个关系当中,能生之薰发了以后,他下一期一定要感果的,啊这次,这一次所以没有感果之原因是,被其他的东西占有了,所以对这个原来因位识的所以感果来说,来说他这个并没有动他,其他的这一个啊,呃因位识被其他的爱取来滋润,他感得果,所以真正说起来的话,这个不算,在这个理由当中说三世圆满,我这么简单的说明一下,如果说你们对这个概念很清楚的话,就可以了就可以了解了,如果概念不清楚的话,就算我这么解释了,你们还不一定清楚,那么就把今天现在的话,听了很清楚了以后,仔细的看一下,这么两次三次啊,就很清楚,啊就很清楚。而这个刚才说,虽然前一生到后一生,我们不一定啊把握得住,但是从前一刹那到后一刹那,但是前面一件事情到后面一件事情啊,我们就很明白了,很明白了。那么这个明白对我们有什么好处呢?呃平常我们啊,就是要想努力去做的事情,就是一直继续下去,或者我们下面要做什么事情,这个力量从那里来的?就是从这前面怎么样使得这个因,使得他感果,这完全是同样一个道理,呃完全同样一个道理,那么下面的是书本上面看哦,这个:
【“如是已生诸果支时,然而全无实作业者,及受果者,补特伽罗之我。”】不管他是两生也好,三生也好,在整个的生死流转过程当中,他只是什么?前面这个如是因,然后呢感得如是果,他整个的从因到果的话,分十二支,三世两重因果这样辗转,而这个三世两重因果的话,快者两世圆满,慢者三世,但是呢时间分段来说,他一定是从那个能引、所引、能生、所生这样,所
《菩提道次开示录》(二十四) - 智明上师 - 以三个时段两重因果,就是这样的,有这样的因支,有这样的原因,然后呢?必然感得这样的果,必然感得这样的果,这个里边啊,他并没有实际上谁来做他,没有,你当你你无明没有消灭之前,换句话说有无明的时候,你一定会啊无明相应了,就会有行,无明就是惑,有了惑的话,自然而然你不懂得道理啊,你就得会啊造作种种的身口意的业,你要嘛不造,造了业以后啊,那个识田当中就把那个薰染在那个地方,有了这个识以后啊,下面就一支一支来了,就这样,那么譬如说我们现在说,啊我们啊感受到痛苦,啊然后呢?感受痛苦之前先一定有个触,什么触呢?就是根、境、识三识和合生触,我们眼睛看见颜色,然后呢有一个认识作用,耳朵听见也是如此,身体碰到也是如此,那么当感果的时候,啊我们要晓得,这个感果啊有两种,有一个呢内因果叫异熟,有一个叫外因果就是增上,平常内因果就是纯粹我们自己内身上面来说,外因果呢就是器世间,造业的时候也是一定这样去造的,啊,外当然包括了这个器世间跟跟我相应的其他的外面的你们这些,啊有情器世间都是这样,那么内因果的话纯 粹是我,所以感果的时候,这一定是这个因缘啊又重新配合起来了。那么这个时候如果
《菩提道次开示录》(二十四) - 智明上师 -
 我们顺著这个无明流转生死这个次第,这样过来的话,那么当受先触现起的时候,第一个触,就是你又是这样,内外的因缘又碰起来了,因为无明缘生的触,下面一定就是感受,然后呢?如果你造的是善业的话,感受是乐受你欢喜的,那个时候生贪爱,如果说你造的恶业的话,感受是痛苦的,感受是痛苦的,那么你生的这个贪爱,还是爱支当中的叫乖离,你不愿意的,啊如果说,不是善不是恶的中庸性质的话,叫舍受,那个时候说不上来快乐不快乐,那么你这个爱也是一样的,啊不是强烈的贪或者强烈的嗔,而是痴相应的这种,这样的情况,所以大家会说,是啊,这个事情要我们不懂得这个道理之前的话,我们必然啊什么啊,这些事情啊碰在你身上啊就是痛苦嘛,你觉得受不了啊,啊受不了的话那怎么办呢?你就发脾气啊,你就不能忍耐啊,而然后呢看见好的东西嘛你就欢喜啊,自然贪著,我们好的人人欢喜啊,对啊没有错啊,这样,这是千真万确的事实啊,是这个是一点都没有错,这个感受就是感受,但是对不起这个感受谁在感受啊?这是说由于这样的无明行识而来的名色六入触受,而受完了以后呢,他一定啊爱、取、有,继续的流转生死,他所以有这个受的话,不是说你啊是受者,他是来给你,受就是这个受,所以他叫,下面告诉我们啊。 
2014年5月9日晚上19点28分启笔 2014年5月10日晚上23点23分完成
                             南 無 阿 弥 陀 佛 !
                              
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