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日志

 
 

《菩提道次开示录》(三十五)  

2015-01-19 19:32:42|  分类: 论显密双修 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  作者:智明上师 2015年1月19日晚上午19点32分发表
《菩提道次开示录》(三十五) - 智明上师 -
 他倒不一定啊马上否定它,啊说不对或者对,而说不一定,不一定,啊,我们看看哦!他一定呀,要辨别的很深细以后,然后啊如理的抉择,那一个才是。【“如诸异生,以四对治力,净治不善所获清净,虽非断种,然后遇缘其异熟果定不生故。”】根据什幺?根据这个,就好象我们凡夫一样,说反过来说吧,我们修啊,善行、忏悔,忏悔的时候啊,以所谓说四力去对治它,用四个对治的力量,把以前所积的种种的不善之业啊,都忏悔干净,净治了,那个时候获得了清净了,清净是清净了,对不起,这个种没有断哦,如果说断了种的话,你就证圣果了,对不对?咦,所以没有,没有证圣果,只是说你净治了罪障以后,然后呢你可以如理修行,然后呢,一步一步上去,从集资、加行,而证道,然后呢?先证的话是渐修,然后呢到佛果,是这样的哦!所以它那个种的确没有断哦,但是它虽然种没有断,因为啊,你经过了四力对治以后,以后虽然遇缘的话,咦,那个时候虽然遇到缘啊,你那个恶法它不会感果的,既然恶法不一定感果的话,请问善法当然也不一定感果,至于说到底感不感,它没有说啊!这个啊,这个啊,这地方已经说明了,前面在这地方,四力对治当中,已经很明白的说明,假如你的四力圆满的,能够对治它的话,一定不感果,对不对?所《菩提道次开示录》(三十五) - 智明上师 -
 以这地方说,你如果说能够以四力对治获得清净,这两个字很重要哦,获得清净的时候啊,那个时候你的恶业啊,将来虽然遇缘的话,其异熟果定不生故,确定不会再生起的。【“又已感异熟善不善业,虽非断种,然后遇缘亦定不生异熟果故。”】除了这个以外,还有一个,我们造了这个业以后啊,造完了业以后,一定感果的,那幺等到你再感完,感了那个果以后,善业感善果,不善业感恶果,那个时候感了这个业以后,这个种还在哦,虽非断种,然后再遇缘的话,它也不一定生。第三个。【“又加行道得顶忍时,未断邪见及恶趣因不善种子,然遇缘时,亦定不起邪见及恶趣故。”】哦!他一层一层深入,除了上面这个情况以外,还有修行的加行位上面,加行位有四个,所谓暖、顶、忍、世第一谛,世第一谛后面的话,那就见道了,见道了,当然哪,把那不善的种子啊,整个的就断除掉了,所以在这个顶位跟忍位的时候啊,他那个邪见、恶趣因的种子啊,对不起,他没断掉,虽然没断掉,但是你只要得到这个位,他以后虽然遇缘啊,他也不会生起邪见以及去到恶趣,他也不会的,从这地方说明了什幺?说明了前面他,那个诸位智者,前面那些祖师们说这个话不对,前面祖师们《菩提道次开示录》(三十五) - 智明上师 -
 说的根据是什幺?他根据说因为世间道不能断种子,那幺现在呢?就告诉你了,咦,这个种子还在,对不起,他不感果,不感果,就是这个道理啊!我们在这个地方,一定要分别的清楚。【“又如前引‘诸业于生死随重。’随先熟一善不善业,暂遮余业成熟之位,仅以此义不能立为坏善不善,亦未说故。”】嗯,这地方进一层的再说,我们除了这个以外,另外就是业感果的这一个,啊!原则上面前面已经说过了,诸业生死,说我们在生死轮回当中,这个业以往造的业,感果的次第是怎幺样呢?我们晓得随重、近、串习,然后呢?在最前的先感果,对不对啊?所以说,他,当一个业感果的时候,其它的业啊,好,停在那里,所以他只要感一个,而感的次第是随重、近、串习先后,这样来的,当这个感了果,其它都是暂遮余业成熟之位,其它的造的业啊,暂时被遮止了,他就停在那里不动,所以单单说这一个,如果说就这样叫做坏善根的话,那是不合理的,他并没有说,那以后这样,因为前面那诸智者怎幺讲,他说那眼前哪,先让那个嗔的恶果先生起,说这个善根啊以后,结果呢?我们造了种种的业,下一生真正感果的,除了这个以外,其它的下一生啊,嘿跟着来啊,他并没有说,因为这一个果,这一个业,先成熟了,下面那些业断掉啊,坏掉啊,并没有啊,同样的道理,我们这地方就了解了,所以这个前面,这些人说的这个话不合理。【“又异熟暂远,不能立为坏善根义。”】要晓得这个异熟是暂时不感果啊,这个绝对不能在从这一个概念上面来说,这个叫做坏善根,这个《菩提道次开示录》(三十五) - 智明上师 -
 不可以的。“若不尔者。”】假定是,不是这样,反过来说,假定说这个异熟暂时不感果,就叫做坏善根的话,那下面这个毛病就来了,下面什幺毛病?【“应说一切有力不善业,皆坏善根故。”】应该说不管你做什幺,凡是造的恶业的话都会坏善根,为什幺?你造了这个恶业以后,他一定感恶果嘛,假定说这个令那个善业啊暂时不感果,先让那个恶业感果,这一点上面,就算做坏善根的话,那岂不是所有的这个有力的恶业,他一定先感果,那幺,这个善根,都不都坏掉了吗?实际上不是,所以我们要了解这个地方的坏善根,是特别指说,你一旦造了这个业以后,尽管将来遇见那个善缘的话,他就再起不来了,这幺个严重法哦,这幺个严重法啊,平常我们造了一点恶业,如果善根没有坏的话,我们也有善业,也有恶业,如果恶业重的话,你先堕落,堕落完了以后啊,他这个善根又来了,又成就了,是啊,比如说我们说我们修学过程当中,正见、轨则、尸罗、净命,啊,万一你不能做得圆满,那幺那个时候你只要正见未坏,然后呢?其它的地方做得稍微一点不大对的话呢,那个时候啊你第一个,你可以不堕落恶道,不堕落这个地狱等等,堕龙当中,等到下一世,那幺贤劫千佛当中,看你的这个业的轻重,起来的时候,耶,他那个善根,还在啊,遇见《菩提道次开示录》(三十五) - 智明上师 -
 那个缘他就成就了,就这样,就成就了,这一种情况是什幺,就是恶业先成熟,恶业先成熟,他那个善业啊,等到前面的恶业成熟了以后,那个善业的力量还在,他会感果的,现在这地方坏善根,是,不是,尽管这个恶业成熟了,等到恶业完了以后,他那个外面的外缘再来的时候,你那个善根没有感果的力量的,懂不懂啊?清楚不清楚?这个概念,你们一定要辨别得很清楚哦,所以啊了解了这个的严重性,那个时候才会策励我们,这是我们所以在这地方要深辨的原因,否则的话,我们修行都是始终马马虎虎、浮浮泛泛,常常有人说,法师啊,他们都是这样做的嘛,所以在这一点,我为什幺要特别说明,我们往往看见好象别人他这样做,我也不致于这幺坏吧,我也跟着去做,所以你一定要了解,他怎幺做,他是智者,还是愚者,你跟着智者,他怎幺做的话,你大概错也错不到那里去,如果你跟着愚者,那个时候你就完了,所以我们真正修行的人,一定要把圣教的真正的内涵,辨别得非常清楚,辨别得非常清楚,那个时候你不要管他怎幺做,你自己晓得的怎幺是如理如法的,这样才对,我们继续下去。【“故于此中清辩论师如前所说,以四种力净治不善,及由邪见损害之心摧坏善根,俱如败种,虽遇助缘而不发芽,后虽遇缘亦不能生果。”】
    2014年6月3日下午16点32分起笔2014年6月3日晚上22点40分完成
        南 無 阿 弥 陀 佛 
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