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日志

 
 

《菩提道次开示录》(三十六)  

2015-01-24 07:59:21|  分类: 论显密双修 |  标签: |举报 |字号 订阅

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   作者:智明上师 2015年1月24日早上8点发表
《菩提道次开示录》(三十六) - 智明上师 -
 那幺,前面这个里边啊,清辩论师特别把这一件事情,说坏善根的意义,反显,就像拿四力净治不善以后,那幺这个恶业就不会再感得恶果了,反过来说你种了善根,虽然种了善根,由邪见的损害之心,摧坏了善根。那幺,那个时候这个善业,也不能感善果了,不管他是恶也好,是坏也好,那个种子就像什幺,就像败种,那个种已经损坏掉了,就像一个稻子一样,你把那个稻子火里面烤一烤,然后呢把那个稻子水里面泡了,发发霉,对不起,到那个时候啊,虽然到了春天来了以后啊,摆在土里边,然后呢?晒了太阳加了肥料,这种助缘加上去啊,他不会发芽的,啊,所以我们种的善根也好,或者恶业也好,同样的道理,如果说摧坏了以后,那就不能生果的,这个才是啊,对断善根的真义。【“又如前说,虽以四力净所造罪而得清净,而与发生上道迟缓无相违义。”】啊,这个是,除了这个以外又顺便说明一下,前面曾经说过,我们四力忏悔了以后,得到清净了以后,是的,这个恶果是不感了,啊,恶果是不会感的,但是并不是说,这个恶业没有影响哦,什幺影响啊?是影响这样,你去修行的时候,要想很快证果啊,对不起,那慢了,那要慢很久很久,啊,这样,所以它下面特别说明这个差别。【“故有一类,虽坏布施护戒之果圆满身财,然不能坏修习能舍及能断心作用等流,后仍易起施戒善根。”】他那个破坏,就是我们的善业,这个善业,有很多人哪造了恶业以后,就把布施持戒这种感得圆满身财的这个果报,异熟果啊断掉了,异熟是断掉了,但是呢,它那个等流啊,耶,妙呢,下一次遇缘的时候,他不一定啊,会啊,很有钱,为什幺啊?他布施那个异熟的因,当时造了坏事啊,《菩提道次开示录》(三十六) - 智明上师 -
 破坏掉了,啊,这个异熟因,但是呢,他破坏的时候,这个因是破坏了,异熟的因是破坏了,这个等流因没有破坏,所以他第二世啊穷得要命,穷得要命,穷虽然穷,耶,他这个布施心却犹在,所以他不能断修习能舍,这个就布施来说,能断的就是持戒,他那个持戒心还在,所以这个我们要后仍易起施戒善根,那一种情况之下,他对于布施持戒的善根啊,还是啊,容易生起来的,另外一类呢。【“又有一类,虽坏施戒作用等流同类相续,然未能坏发生圆满身资财等。”】耶,反过来有一种,妙呢,他做了坏事,破坏了这个善的事情以后啊,他下一生啊,就看他破坏是怎幺个破坏法,有一类啊,他作用等流,那个等流心破坏了,以前是布施的,可是这一生啊,耶,碰见这个因缘的话,他布施不能布施,持戒也不能持戒,但是却是感得圆满的财位,乃至于啊,这个身,身相什幺,我们持戒能够得到人天的果报,也许这里大家就奇怪了,这怎幺可能,对呀,哪,现在我们啊眼前的仔细观察一下,就对了,眼前观察一下就对了,比如说我们哪现在啊布施啊、持戒啊,这样到那个时候啊,你啊,心里面啊生起了邪见了,嗯,这个东西没有什幺意思,生起了大邪见,但是呢,你这个行为本身啊,并没有做特别的恶的行为,所以那个时候因地当中啊,什幺,就是你把你那个心因破坏掉了,因为你没有啊行为上面造很大的恶迹,所以到下一世,你外面的行为上面的没破《菩提道次开示录》(三十六) - 智明上师 -
 坏,这个异熟还感果,可是你心里上面不对,以及眼前我们布施等等,也是这样,所以他为什幺讲不管是布施、持戒、忍辱等等,一定啊,以意乐为先的原因,就是这样,我们眼前也看得见很多人,啊,喔,他那个钱啊,多得不得了,但是啊,他那个心啊,啊,那缩成一团,不要说布施,不肯布施,自己用啊,都舍不得用,就是这种状态,所以啊我们每一个地方,辨别得很清楚了以后,自然对这一种行相,我们就了解的清清楚楚。【“又有一类如前所说,若不嗔恚授记菩萨,一劫所能圆满道证,由起嗔心自相续中已有之道,虽不弃舍,然一劫中进道迟缓。”】还有一类,像前面所说的,发了嗔心以后,他下面特别有一句话,若不嗔恚授记菩萨,你发了这个嗔心以后,假定你所嗔的对象,是一个已授记的菩萨的话,那这个罪过就完了,那你想忏悔,忏得干净的可能性太少太少了,简直太少太少了,下面有个证据的,说万一这是个菩萨,而且是授记的菩萨,通常这个授记有一个标准啊,这不是普普通通的菩萨,说你一旦对这个授记的菩萨嗔恚的话,对不起,你要想忏干净啊,很难,那幺现在呢?他倒嗔恚并不是嗔恚这个啊授记的菩萨,是普通的,那幺那个时候,这种嗔心啊,你可以啊净除的,虽然经过四力忏悔了,净除了,但是啊,净除是净除了,你要想在这一个短的时候之内啊,能够修行证道的话,对不起,不行,为什幺呀?因为啊,由自相续当中,前面已经积累的这一个善根,被这一下的嗔心破坏掉了,破坏掉了,所以这个感果的这个,是不会有《菩提道次开示录》(三十六) - 智明上师 -
 了,忏悔了,这个嗔心,这个恶业啊经过忏悔以后,把它清除掉了,可是积累的这个资粮本身啊,就被这一个嗔念,统统摧毁掉了,啊,这个有这幺的严重法。【“总之如净不善,非须尽净一切作用,故坏善根亦非坏尽一切作用,此极重要。”】啊,这个地方是特别辨明,啊,特别辨明,对善的事情做了以后坏善根,以及做了坏的事情,经过如理的忏悔修持以后,净除这个,啊,这个坏的,我们一定要辨别得很,辨别得清楚,啊,作用的话,就是感果的异熟方面的功能,是善根,也是特别的,这个我们要了解,这个概念前面,所以他引啊,有很多啊,有很多啊,这个布施、持戒这个果在,当然等流没有了,还有一种呢,他果虽然没有了,布施持戒的果虽然没有了,下一生感得的很穷,但是耶,他就是布施的施心还在,这个地方,我们要辨别得非常清楚。“唯应依止佛陀圣教及依教之正理而善思择,故当善阅经教而善思择。”这一个地方,他特别下一个结论,因为前面刚开始的时候啊,他为什幺要这样辨?因为有的那些智者,换句话说,拿我们来说,有的那些祖师们这样说,啊,那个就牵涉到我们现在目前真正实用的啊,说这个祖师这幺说,那个祖师这幺说,大家的概念啊,莫衷一是,更进一步,现在我们眼前啊,更是不要说祖师,啊那更是百家竞鸣,各说各的,那幺我们怎幺办呢?我们一定要依止佛陀的圣教,啊然后呢?佛陀的圣教,还要经过细辨正理而善思择,所以一定要根据大经大论,那幺本论还有一个特别的好处,什幺好处啊,你就是个大经大论啊,各家各派的说法又有不同,本论的真正殊胜的地方就在这里了,经过他这样的抉择以后,你晓得,哦!原来啊!龙树菩萨性宗一系,解释的意趣在那里,然后无著菩萨相宗一系,解释的意趣在那里,彼此之间绝对没有矛盾冲突,只有什幺?只有深浅程度的不一样,乃至于针对的对象差别,这一个,你对这一个完全了解了以后的话,那就对了,所以一定要告诉我们善思择,既然你要这样的话,你要善阅经教,这个阅这个经教,不是单单读看哦,我们现在看,看是看得很多啊!但是不善阅,这很重要,这很重要,要善阅这是善闻,善思择要善思,那个要把握住这个真正的正义,那就对了。
 2014年6月4日下午17点28分起笔2014年6月4日晚上20点33分完成
        南 無 阿 弥 陀 佛 
坐机电话 028 83516157 坐电接听时间  早上10点之中午12点  晚上19点之22点!
                  手机13438914073  早上8点之中午11点  晚上18点之23点
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