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日志

 
 

《妙法莲华经惟实》(5)  

2016-01-01 11:01:07|  分类: 开示 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  作者:智明上师:2016年1月1日中午11点4分发表

妙法莲华经惟实》(5) - 智明上师 -

 佛界十如为实,九界十如为权。即实即权,则佛界圆摄九界;即权即实,则九界不离佛界。一即无量无量即一,方为究竟平等之诸法实相。《法华指掌》“如是者,指法之词。想性体力等,是所指之法。情与无情,一切皆具,故约诸法言之。释义则依性明相,如有情之身躯,无情之本质,性所持故。持相明性,如有情之无元明(灵性),无性之元气(性能),相故依故。别相曰体,如有情之六根,无情之根茎,相所属故。功能名力,如有情之执捉运奔,无情之擎载支持(茎枝支持花果),体所具故。业用名作,如有情之善恶,无情之飞饮花果,力所成故。亲生名因,如有情因种(业力),无情之子实(种核),作所积故。助发名缘,如有情之父精母血(及四缘),无情之土膏润(日光丶气等),种所托故。成就名果,如有情之色身圆满,无情之内外具足(枝叶花果),缘所生故。好丑名报,如有情之否泰穷通,无情之轻重贵贱,果所受故。初相为本,后报为末,究竟无二,同一实相真体,故云等。以上共有十个如是,若于前九,一一了知,是究尽诸法;若于后一(本末究竟等)确确体证,是究尽实相。上云:唯佛与佛乃能究尽者,此耳。”《法华直指》云:“十法界之俗谛曰作;十界作成曰因;十界助发曰缘;十界循业发现曰果;十界酬偿不差曰报;万法起于一心曰心曰本;万事终归实际曰末;从因至果,了然不昧,三际平等,十方坐断曰究竞等。”舍万法为百界千如,合百界千如为一界十如,舍一界十如为“诸法实相”。分而言之:诸法——事——有——权——三乘实相——理——空——实——乘合而言之,诸法即实相,事理无碍,空有不二,开权显实,会三归一。若执理废事,如弃波而求水;舍有著空,如关灯而受光;离实而执权,如忘形而提影;昧一而分三,似行路而中止(化城喻品)。此皆不达诸法实相之一乘妙理也。是故,“诸法实相”一句,唯佛与佛乃能究竟。因此,这一句,乃本品之张本,全经之正宗也。如是理,诸佛遍知,横竖悉周,如观掌物。但因夫如盲,二乘如眇,菩萨夜观,不尽明了,故佛曰“止”!不复说也。以上长行叹佛二智竟。以下重颂叹佛二智。偈颂与长行,互有广略,为义易显耳。《“尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言。”》这两偈颂是释结上两颂之意,说明释迦与诸佛甚深微妙的权实二知的来由,是由于:(1)亲近无数善知识;(2)精进具足行诸道。因为于长期修道,其中克服了许多困难,降伏许多魔障,才能坐菩提树下证成佛果。二乘凡外都难见难了其中的奥妙,唯佛与佛才能悉知悉见。此颂文:前一偈叹得权卖二智之因;后一偈是叹得权实二智之果《“如是大果报,种种性相义我及十方佛乃能知是事。”》此颂义即“唯佛与佛乃能究竞诸法实相”。“大果报”,即是得成佛果。“种种性相义”,即是百界千如,种种同异之事理。这些性相体力丶因缘果报等,只有我释迦如来和十方诸佛才能彻全而地了解;其余众生,概不可知。因此,叹说“止”

妙法莲华经惟实》(5) - 智明上师 -

 (禁言)之意(恐说也无用,反而引起误解)。《“是法不可示,言辞相寂灭,诸余众生类,无有能得解;除诸菩萨众,信力坚固者。”》此颂再说明“止不须说”之旨。“是法”,即是诸佛二智所照权实妙法,所谓百界千如之诸法实相。此实相无名无相丶无事无物,故不可示。言语道绝。心行处灭,佛虽能说亦不可说。因此实相,唯佛与佛方能究竟;除了圆教十信以上菩萨,稍稍能解以外,其他二乘以下众生,无能得解,故此“止不须说”。《诸佛弟子众,曾供养诸佛,一切漏已尽,住是最后身,如是诸人等,其力所不堪。假使满世间,皆如舍利弗,尽思共度量,不能测佛智。正使满十方,皆如舍利弗,及余诸弟子,亦满十方刹,尽思共度量,亦复不能知。辟支佛利智,无满量后身,亦满十方界,其数如竹林,斯等共一心,于亿无量劫,欲思佛实智,莫能知少分。新发意菩萨,供养无数佛,了达诸义趣,又能善说法,如稻麻竹苇,充满十方刹,一心以妙智,于恒河沙劫,咸皆共思量,不能知佛智。不退诸菩萨,其数如恒沙,一心共思求,亦复不能知。》初六句,说明漏尽弟子不知;次四句,说明舍利弗不知;第三六句,说明其余弟子不知。第四八句说明辟支佛不知,其中“利知”者,指明辟支佛逆顺观十二因缘故。第五十句,说明初发心菩萨不知,其中所谓“妙智”者,藏教已超过世间名“妙”,通教以了达即空为“妙”,别教以信仰中道为“妙”。第六四句,说不退菩萨不知。“不退”者,别教初住至七住,断见思惑,为“位不退”;第八住至十回向,断尘沙惑,为“行不退”;初地以上断无明惑,为“念不退”。圆教自初信至第七信为“念不退”。《“又告舍利弗,无漏不思议,甚深微妙法,我今已具得,唯我知是相,十方佛亦然。”》此六句偈,前四句重颂长行中所说:“无量无边未曾有法,佛悉成就,”后二句重颂“唯佛与佛乃能究竞诸法实相。”无漏“者:(3)清净纯一之义——唯一实相,更无余法;(4)舍容无遗之义——如此诸法实相,包含百界千如丶三谛二知,一切诸法。皆无有遗漏也。

                                   

              2014年6月26日下午16点28分启笔 2014年6月28日下午17点42分完成 

                                            南 無 阿 彌 陀 佛  !            

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