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日志

 
 

《妙法莲华经惟实》(6)!  

2016-01-07 10:56:19|  分类: 开示 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  作者:智明上师:2016年1月7日中午11点发表

《妙法莲华经惟实》(6)! - 智明上师 -

 以上奇言丶绝言重叹佛智竟。《“舍利弗当知,诸佛语无异。于佛所说法,当生大信力。世尊法久后,要当说真实。”》“诸佛语无异”者,此显佛佛道同。既是诸佛道同语同,证明其所说法,绝无错谬。是故次两句敦劝大众“当生大信力”。《华严经》云:“信为道源功德母,长养一切诸善根。”《智度论》云:“佛法大海,信为能入。”本经后文亦云:“汝舍利弗,尚于此经,以信得入。”五根五力,亦皆以“信”为首。学佛者未知未解之前。当信心接受,功德无量!切勿以为莫明其妙,丧失信心,自暴自弃,自甘堕落也。为防止因深广而怀疑,田怀疑而谤法,因谤法而招罪,故须劝信耳。后两句,正显实。说明佛对二乘说阿含后,经方等丶般若三十年之久,至今时机成熟,当说真实一乘妙法了。这一说,反显过去所说皆属方便,并非真实!所以动昔日之执,生今天之疑(将非魔作佛耶?)。《“告诸声闻众,及求缘觉乘,我令脱苦缚,逮得涅槃者,佛以方便力,示以三乘教,众生处处著,引之令得出。”》“苦缚”,指三界之内见思等惑,苦因也。“涅槃”,此云圆寂,谓体之真常,不生不灭;或云“灭度”,灭障度苦也。尚有他义,恐繁不说。此偈说明如来从前说三乘法的目的,意为大众脱苦离著,皆是方便法门,慎勿执以为真耳。以上略为开显已竟,以下起疑决。《“尔时大众中,有诸声闻,漏尽阿罗汉,阿若桥陈如等,千二百人,及发声闻丶辟支佛心比丘丶比丘尼丶优婆塞丶优婆夷,各作是念:今者世尊,何故殷勤称叹方便?而作是言:佛所得法,甚深难解,有所言说,意趣难知,一切声闻丶辟支佛,所不能及。佛说一解脱义,我等亦得此法,到于涅槃。而今不知是义所趣?”》此段经文,叙说在会四众疑佛实智(佛所得法)和权智(有所言说)。意谓:佛昔说三法,我等同断见思,同出三界,同脱生死(一解脱义)。而今又说我等所不能及,难解难知;又云皆是方便,不知真义何在。难道我等所修证的不真?还是如来自语相违?此是叙大众生疑,以下舍利弗请决。《“尔时舍利弗,知四众心疑,自亦未了,

《妙法莲华经惟实》(6)! - 智明上师 -

 而白佛言:世尊,何因何缘,殷勤称叹请佛第一方便丶甚微妙丶难解之法”?》这是舍利弗代表大众陈逑疑情(疑二智)。《“我自昔来,未曾从佛闻如是说。今者四众,咸皆有疑。惟愿世尊,敷演斯事:世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法。”》舍利弗于此既陈已疑,又陈众疑,请求开示称叹之意。长行竟,欲以偈颂再请。《“尔时舍利弗,欲重宣此义,而说偈言”:》(1)疑二智请,(2)陈三乘四众疑请,(3)陈自疑请,(4)陈佛子疑请,(5)明共同疑请。《“慧日大圣尊,久乃说是法,自说得如是,力无畏三昧,禅定解脱等,不可思议法。道场所得法,无能发问者,我意难可测,亦无能问者,无问而自说,称叹所行道,智慧甚微妙,诸,诸佛之所得”。》(所得之心得也)“久乃说是法”,指实智;“力无畏三昧”等,指权智。“道场所得法”,指自行权实;“诸佛之所得”,结自行实。“无问而自说”,结成化他权实。自得非自说不可,绝无他人可问故。(6)述三乘四众疑《“无漏诸罗汉,及求涅槃者,今皆堕疑网,佛何故说是?其求缘觉者,比丘丶比丘尼,请天龙鬼神,及乾闼婆等,相视怀犹豫,瞻仰两足尊。是事为云何,愿佛为解说。”》此三偈,首偈初句指小乘,次句指大乘;二偈指中乘及四众八部等。三乘四众皆产生了疑问《“于诸声闻众,佛说我第一,我今自于智,疑惑不能了:为是究竞法?为是所行道?”》“究竟法”,果法也:“所行道”,因法也。此偈自述疑惑,谓佛说三乘皆是方便,因而自疑所证果非真耶?所行因不实耶?(7)领他众佛子疑,《“佛囗所生子,合掌瞻仰待,愿出微妙音,时为如实说”。》“合掌瞻仰待”,说明从法化生的佛子(菩萨)有疑,诚恳地合掌侍立,以求法之心瞻仰等待佛说微妙音。“时”者表佛子迫切之情。(8)总明同疑同请决,《“诸天龙神等,其数如恒沙;求佛诸菩萨,大数有八万;又诸万亿国,转轮圣王至;合掌以敬心,欲问具足道。”》此偈又举天龙八部丶八万菩萨丶诸国帝王,同请决疑。说明这些四众都是上根利器,即舍利弗,亦是智慧第一之上根人,才能为众启请。以上是舍利弗为自他上根行者请佛决疑的偈颂竞。以下长行,是世尊再次止言。
     2014年6月28晚上21点43分启笔  2014年6月29日中午12点完成

                   南 無 阿 彌 陀 佛 !
                                     

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