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妙法莲华经惟实》(9)  

2016-04-24 18:20:00|  分类: 开示 |  标签: |举报 |字号 订阅

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    作者:智明上师:2016年4月24日18点18分发表

妙法莲华经惟实》(9) - 智明上师 -
 《“舎利弗,诸佛随意说法,意趣难解。所以者何?我以无数方便,种种因缘,譬语言辞,演说诸法。是法,非思量分别之所能解。唯有诸佛,乃能知之。”》诸佛随说法:因人制宣(三乘及种种根性);因时制宣(或短或长丶或广或略丶或暗等);因地制宣(如在宝莲寺讲)《莲华经》在观音寺宣讲《普门品》等:佛虽随宣法不同,而意在开权显实丶会三归一,佛不说明,人莫能解。所以佛无数方便:“种种因緣丶譬喻言辞,演说诸法”。这是佛以自己亲身经验告知,以喻诸佛随宣说法的方便,亦复如是耳。何以故?“是法”,指实相妙法,“非思量分别之所能解”。换言之是由无分别智方能知解。而无分别智,唯有诸佛具足,非三乘大众的思量丶分别能去测量。无分别智,即是实智,即是诸佛知见。暗示下文显实。《“所以者何?诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世。”》这一节,是标诸佛出世之本怀。“所以者
 
妙法莲华经惟实》(9) - 智明上师 - 何”?是承上启下的设问。问:如此妙法,为何非我等思量分别之所及,而独谓诸佛乃能知解!答:由于诸佛唯以一大事因缘故,出现于世。:佛为何而出世?答:大经云:“众生无始来,生死久流转,不了真如义,故佛兴世。”诸法实相,无相的妙理,唯有佛的知见才能悟解。未得佛知见的众生,而以粗浅的思量分别知见去测度甚深妙理,是不能得解的。因此,诸佛出世,就是为使众生悟入佛的知见这一大事因缘。这是了生脱死丶离苦得乐丶超凡入圣丶成佛度生的大事。天下大事无过于此的大事!“一大事”,暗示“一乘法”。“因缘”,佛与众生互为因缘:就佛说,如來悲愿应世为因,众生机感为缘;就众生说,以众生机感为因,如来乘愿而來为缘。又佛之知见为因,开示悟入为緣。佛证涅槃,寂然不动;机宜叩圣,或而遂通。若无感缘,佛说何益?《“舍利弗,云何名诸佛世尊,唯以一大事因缘故。岀现于世?”》这是重征释之词,即“什么叫诸佛为一大事因緣出现于世呢?”以此來引起下文的答词。这个“一”字,广说之:一即一切,一即一;如一切法即一法,一切佛即妙法莲华经惟实》(9) - 智明上师 -  一佛,一切事即一事,一切理即一理,一切行即一行,一切乘即一乘等。略说之,即指一乘法。请诸位谛听,善思之!《“诸佛世尊,欲令众生开佛知见,使得淸净故,岀现于世,欲示众生佛之知见故,岀现于世;欲令众生悟佛知见故,岀现于世;欲今众生入佛知见故,出现于世,舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故,出现于世。”》“佛之知见”即是觉性,众生知见即是迷性,即吾人见闻觉知之性。《华严经.出现品云:“佛子,无一众生而不具如来智慧,但以妄想丶颠倒丶执著,而不证得。”因此,虽众生皆具佛性,性在佛界如水,在众生界如冰;在佛为喜舍,在众生为悭贪;在佛为慈悲,在众生为瞋恚;在佛为智慧,在众生为愚痴故。《华严经》偈云:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”故此,我等欲明心见性,入佛知见,当认真理解此偈。约一心三观说:在佛为空丶假丶中;在众生为有丶我边。一物总有两面,二而不二,如能回光返照,即以吾人现前常迷不觉之一念,逐步变成常觉不迷,退是佛之知见。我等闻法后,既知人人本具佛性,与佛无异,佛是常觉不迷,众生常迷不觉,我等时觉时米。从此应当从性起俢,转恶习为善习,转迷情为觉悟,精进俢道,渐次深深入佛之知见。经文中四个“欲”字,说明佛的本怀,慈悲喜舍救度众生。“开”者,如匙开锁,喑开灯,光现暗除。我等无明烦恼障蔽佛蔽性,开智除惑,自得清净。自藏珍宝,须自闭自开,非佛开也。
     2014年6月30日下午15点启笔 2014年7月1日下午16点40分完成
                       南 無 阿 弥 陀 佛 !
         
                                     
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