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《妙法莲华经惟实》(8)  

2016-04-01 19:55:35|  分类: 开示 |  标签: |举报 |字号 订阅

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作者:智明上师:2016年4月1日晚上19点58分发表

《妙法莲华经惟实》(8) - 智明上师 -

 末后二句,说明闻法得益。“生大欢喜”者,得闻诸法实相,唯是一心,自心是佛,是心作佛耳。上述三请,说为三根请者,因据:初请领中有“求佛诸菩萨,大数有八万”,其中有普贤菩萨丶文殊师利菩萨丶观世音萨萨丶地藏王菩萨丶弥勒菩萨等众,故曰上根;在二请文中有“诸根猛利,智慧了”,故曰中根;此处只说“我等千二百,及余求佛者”,故曰下根。这是综合比较而言,岂有上中下之别,重在信也。从本品开始长行文中,从“尔时世尊,从三昧安详而起告舍利弗”至此颂“愿为此众故,惟垂分别说,是等闻此法,则生大欢喜。”是本品第一大科:略为开三显一(即开权显实),以动执生疑。已竞!下文为本品第二大科。《“尔时世尊,告舍利弗:汝已殷勤三请,岂得不说,汝今谛听,善思念之!吾当为汝,分别解说。”》“殷勤三请”是感,“岂得不说”是应。即人有诚心,佛有感应之谓也。“汝今谛听,善思念之。”“谛听”是闻慧,“善思”是思慧,“念之”是修慧。大经云:“一者亲近善知识,二者听闻正法,三者思惟其义,四者如说修行。惟此四法,是涅槃因。若言苦行是涅槃因,无有处。”这是佛的告诫!“吾当为汝分别解说”,其中“吾”字及“汝”字,我们读至此,应读“分别”者,分别权实二智,“解说”者,解说会三归一乘也。《“说是语时,会中有比丘丶比丘尼丶优婆塞丶优婆夷五千人等,即从座起,礼佛而退。所以者何?此辈罪根深重,及增上慢,来得谓得,未证谓

《妙法莲华经惟实》(8) - 智明上师 -

 证,有如此失,是以不住。世尊默然,而不制止。尔时佛告舍利弗,我今此众,无复枝叶,纯有真实。舍利弗,如是增上慢人,退亦佳矣。汝今善听,当为汝说。”》

这一节,从初句“说是语时”至“退亦隹矣”,是拣众;“汝今善听,当为汝说”二句,是许说,是因退劝勉。佛已早知此等增上慢人在座,故前三止不说,亦有此因,恐遭谤罪,故此说:“退亦佳矣!”未得”,指有学三果;“未证”,指无学四果。“有如此失”,谓障丶执慢三习气。“枝叶”,细末物,不能经风霜,不能成材作大器故。大品经:“攀枝附叶,弃于根本,是为不黠(慧)。”此之谓也。“退亦佳矣”,因彼等退,无谤法之愆,亦无障他之过《“舍利弗言:唯然世尊,愿乐欲闻!”》这是舍利弗代众表示受旨愿闻。“唯然”,应诺之词;“愿是愿意;“乐”是喜爱;“欲”是期望;如鸟待哺,如渴思饮。古德云:“听者端视如渴饮,一心入于语义中。”如今讲堂大众亦应如此,方得法益。《“佛告舍利弗:如是妙法,诸佛如来时乃说之。如优昙钵华,时一现耳。”》这是如来慈悲,赞法劝信之意。“妙法”,是诸佛权实二智之示现。诸佛不想速说,世尊亦四十余年,久久未说,因机未熟丶时未到故,故曰“时乃说之”。“优昙钵华”,译曰灵瑞,三千年一现,现则佛出世或轮王出世。其花叶似梨丶果如拳丶其味甘,千丈余,其花放时隐于壶状托中。又“灵”为一心三观,“瑞”为受记作佛。比喻此第一希有微妙之法,如今得闻,当作“百千万劫难遭遇”之想,当生见闻受持庆幸之念,既到宝所,莫空手而回!《“舍利弗,汝等当信佛之所说,言不虚妄。”》此妙法,非权理之粗浅,理深;非权法之行局,行普;非权人之根劣,人胜。如是人胜丶行普丶理深之妙法,今时说出,恐汝等难信生疑,谤法招愆,故先劝信曰:“言不虚妄”。佛戒妄语,佛以五语说法故。

                  2014年6月30日早上7点49分启笔 2014年6月30日中午11点56分完成

                                       南 無 阿 彌 陀 佛 !
                                   

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