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日志

 
 

《妙法莲华经惟实》(15)  

2017-03-21 18:47:20|  分类: 开示 |  标签: |举报 |字号 订阅

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   作者:智明上师:2017年3月21日晚上19点发表

《妙法莲华经惟实》(15) - 智明上师 -

《“我始坐道场,观树亦经行,于三日中,思惟如是事;我所得智慧,微妙最第一。”》

佛在菩提树下修行得道,故名“道场”。欲以菩提饶益众生,故曰“观树”;欲以自修菩萨行,化度众生,故曰“经行”。《因果经》云:“佛成道初七日,思惟法妙,无能受者。二七日,思惟众生上中下根;三七日,思惟谁应先闻法。”即至波罗奈鹿野苑,为五比丘说四谛法。《“众生诸根钝,著乐病所盲,如斯之等类,云何而可度?”》佛智慧虽微妙,非根钝病盲所能领受。如火宅喻中,父虽教令出离,而诸子乐著嬉戏不已,如何度呢?《“尔时诸梵王,及诸天帝释,护世四天王,及大自在天,并余诸天众,眷属百千万,恭敬合掌礼,请我转法轮。我即自思惟:若但赞佛乘,众生没在苦,不能信是法。破法不信即自思惟:若但赞佛乘,众生没在苦,不能信是法。破法不信故,坠于三恶道。我宁不说法,病入于涅槃。”》梵释虽请,佛知无机,所以不说。如《譬喻品》中云:“复更思惟:是舍唯有一门,而复狭小,诸子幼稚,未有所识,恋著戏处,或当堕落,为火所烧。”奈以羊车丶鹿车丶大白牛车等方便,而引诱之,令子得出。《“寻念过去佛,所行方便力,我今所得道,亦应说三乘”。》想到过去诸佛,曾用种种方便,力拔众生,出离三界。“我”今得道,亦应暂置大乘,先来权说三乘。如《譬喻品》云:“我今当设便,令诸子等,得免斯害。”《“作是思惟时,十方佛皆现,梵音慰喻我,善哉释迦文!第一之导师,得是无上法,随诸一切佛,而用方便力。我等亦皆得,最妙第一==法,为诸众生类,分别说三乘。少智乐小法,不自信作佛,是故以方便,分别说诸果。虽复说三乘,但为教菩萨。”》上三句,为释迦佛自叙。其余皆引诸佛之言:“善哉释迦文......”
《妙法莲华经惟实》(15) - 智明上师 -

 等五句,是诸佛称赞释迦从实施权。次四句,诸佛自明亦是从实 施权。再次四句,说明从实施权的原因;末后两句是双结二义:始虽说三,终心归一。

《“舍利弗当知,我闻圣师子,深净微妙音,称南无诸佛。复作如是念:我出浊恶世,如诸佛所说,我亦随顺行。”》前偈表明敬从诸佛;后偈表恒顺众生(我亦随顺行)。根椐众生根性丶机缘说法。《“思惟是事已,即趣波罗奈。诸法寂灭相,不可以言宣,以方便力故,为五比丘说。”》“波罗奈”,中印度之江绕城,因波罗奈河而得名。诸法之相,本自寂灭,非言语所能表现,离言说故,故不可说。于不可以言宣中假借名言,方便权说耳。“五比丘”者:(1)阿若侨陈如,(2)十力迦叶(母族二人);(3)阿湿波(4)波提,(5)摩诃男俱利(父族三人)。佛初入山修道,王剌此五人伴修,后不耐苦行,自奔鹿苑习外道。佛成道三七日后,思度1丶阿兰迦兰丶2丶郁头弗,不得遇;因念此五人,而往度之。《“是名转法轮,便有涅槃音,及以阿罗汉,法僧差别名。从久远劫来,赞示涅槃法,生死苦永尽,我常如是说。”》“转法轮”者,法喻也:将佛心中之法,转入五比丘心中;又经阿难丶迦叶等及历代祖师,传到今天讲《法华经》,又将佛心中之法,经历代祖师注疏宏扬,又转到我等心中;是名“转法轮”。桥陈如等五丘闻佛说法后,观想修行,断分别惑,分证有余涅槃。由是涅槃之音,从此开始。五比丘又从有学逐步进入无学,便有了“阿罗汉”名称。从此,有能说法的“佛,”所说的四谛“法”,证阿罗汉等比丘“僧”,三宝出现于世。第二偈意释二疑:(6)非今寻念诸佛,始知鉴机说小,从久远劫来,已为赞示;(7)非一时暂闻,即证无学,从久远已结法缘(大通智胜如来所),乘其夙习,故能速得道果。以上方便化小,无非从实施权。如《譬喻品》中:“父知诸子,先心各有所好。”因而舍儿丶用车。《“舍利弗当知,我见佛子等,志求佛道者,无量千万亿,咸以恭敬心,皆来自佛所,曾从诸佛闻,方便所说法。我即作是念,如来所以出,为说佛慧故,今正是其时。舍利弗当知,钝根小智人,著相桥慢者,不能信是法。今我喜无畏,于诸菩萨中,正直
《妙法莲华经惟实》(15) - 智明上师 -

 舍方便,但说无上道。菩萨闻是法,疑网皆已除,千二百罗汉,悉亦当作佛。”》

二偈,说三乘人来此求法索果。犹如火宅喻中,诸子出门索车。次二偈,说二乘人回小向大,堪受大法。犹如者见子出门,免难欢喜。复次一偈,正明显实。犹如长赐诸子大白牛车。最后一偈,明受法人得益。犹如诸子得车欢喜。以上正直说大,皆是会权归实。《“如三世诸佛,说法之仪式,我今亦如是,说无分别法。诸佛与出世,悬远值遇难,正使出于世,说是法复难。无量无数劫,闻是法亦难,能听是法者,斯人亦复难。譬如优昙华,一切皆爱乐,天人所希有,时时乃一出。闻法欢喜赞,乃至发一言,则为已供养,一切三世佛,是人甚希有,过于优昙华。”》“仪式”,即说法规矩。规矩指权法,无分别指实法。“无分别”即第一义。第一义中,一法不立丶权与实丶三乘与一乘等,皆无分别。第二偈上两句,表佛出世难;下两句,表说大法难。第三偈上两句,表闻法难;下两句,表信法难。五偈第等,总赞说法闻法,希有难得(火宅喻诸子各乘大车,得未曾有),取经也难《“汝等勿疑!我为诸法王,普告诸大众,但以一乘道,教化诸菩萨,无声闻弟子。汝第舎利弗,声闻及菩萨,当知是妙法,诸佛之秘要。”》前六句,诫对佛(可信人)生疑;后四句,诫对法(可信法)生疑。世闻国王,言如金玉;何况法王,岂有虛妄?方便权说,尚能断惑证真,何洗秘要妙法,岂无大用?《譬喻品》中佛问:“宁有虚妄否?”舎利弗答:“但令诸子,得免火难,全其躯身,非为虚妄。”《“以五浊恶世,但乐著诸欲,如是等众生,终不求佛道。当來世恶人,闻佛说一乘,迷惑不信爱,破法堕恶道。有惭愧清净,志求佛道道者,当为如是等,广赞一乘道。”》初偈拣
《妙法莲华经惟实》(15) - 智明上师 -

 世人,拣非佛弟子,拣非比丘丶罗汉等及增上慢者。如蝇集秽,如蛾赴火!次偈拣当來恶人,刚强众生,不信丶毁谤丶破坏者。此前两偈说明诸佛何故秘为心要”的原因,恐众生闻之“破法堕恶道”耳!难!故秘而不宣。后偈对真发心学佛丶求法丶俢道者,赞法劝信!“渐”者,惭自罪过;“愧”者愧对他人。《“舎利弗当知,诸佛法如是,以万亿方便,随宜而说法,其不习学者,不能晓了此。汝等既已知,诸佛世之师,随宜方便事,无复诸疑惑,心生大欢喜,自知当作佛。”》前六旬劝信,为实施权;后六句劝信,会权归实。总之,佛说法或为实施权,或会权归实;或秘或显,皆因众生根机及时节因緣,随宜而说岂有私哉!亦非自语相违,当权则权,宜实则实,应秘则秘,该显则显。问:佛从许说以來,数数诫听劝信,不觉重复乎?答:权执难破,真信难生,破之又执,旋信旋疑。如來慈悲心深,智慧无量,故数数破执启信耳,吾等岂可厌烦乎!“汝等”者,包括舍利弗丶迦叶丶目连丶须菩提丶迦旃廷等千二百弟子,及所有在会的听众,疑惑一除,心生欢喜。其所以欢喜者,人身难今已得,诸佛难值今已值,佛法难闻今己闻。然此等还不是大欢喜,真正欢喜是四十年來未闻如來开许声成佛之说,今蒙世尊将佛之知见丶诸法实相一乘妙法开示我等,使我等自知当來决定成佛,岂不为此欢喜踊跃乎!回顾本品开章明义:“尔时世尊从三昧安详而起,告舍利弗:诸佛智慧甚深无量。”用寄言绝言两种方式,赞叹诸佛功德智慧,以引起舎利弗等动执生疑,殷勤三请。而后世尊为之从实施权,开权显实,说明十方三世诸佛,佛佛道同,都是从大慈悲心出发,怜悯五浊恶世六道众生,耽著五欲六尘,由贪瞋痴,发身口意,由惑造业,由业感苦,轮回六道,无有岀期,因而不得已从实施权。最后会权归实,权实不二,实即是权,权即是实,实不异权,权不异实,文浅义深,意在言外。在开显期间,又关怀人间众生,特开异方使,教导我们培植福慧,闻法听经,勒俢六度,敬信三宝,建造塔庙,塑画佛象,供养塔像,称念佛名,以作成助缘,无非为一大事因缘,开示我等悟入佛之知见,见到人人可以成佛性。佛性唯一,我佛众生,三无差别,只要依教奉行,由闻而思,由思而精进俢行,方能体会到权实不二之旨,将來迟早都同成佛道。世尊慈悲心切,再三敦劝我等对此人人皆有佛性丶人人可以成佛的道理,要深信无疑!我等皆当生大欢喜,生大敬信,依教奉行!愿以讲经闻法圆满功德,共祝佛日增辉,法轮常转,国泰民安,灾难消除,世界和平!祝愿各位大德丶法师丶居士,法喜充满。

 2014年7月10日晚上20点22分启笔 2014年7月11日下午18点30完成

                        南 無 阿 弥 陀 佛 !

                       


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