注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

 
 
 

日志

 
 

《妙法莲华经惟实》(11)  

2016-07-26 08:09:26|  分类: 开示 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

     作者:智明上师:2016年7月26日早上8点13分

 《妙法莲华经惟实》(11) - 智明上师 - 《“舍利弗,现在十方无量百千万亿2016佛土中,诸佛世尊,多所饶益安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便,种种因缘丶譬喻丶言辞,而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生,从佛闻法,究竟皆得一切种智。舍利弗,是诸佛,但教化菩萨,欲以佛之知见示众生故,欲以佛之知见悟众生故,欲令众生入佛之知见故。”》现在诸佛,都是各佛土中之化主,都是为利东众生而出世,也同过去诸佛一样开权显实,开示众生悟入佛之知见。文中少一“开”字句,是译文简略故。以上四佛章广说权实已竟,以下明释迦章。《“舍利弗,我今亦复如是。知诸众生有种种欲,深心所著,随其本性,以种种因缘丶譬喻丶言辞丶方便力,而为说法。”》《华严经》云:“所有众生种种差别......种种心性丶种种知见丶种种欲乐丶种种意行......”此处只说“种种欲”,即爱好,取著五欲六尘及一切嗜好,皆欲类也。“深心所著”,

《妙法莲华经惟实》(11) - 智明上师 - 指积习难除,“本性”此指五乘根性。总之,众生的“欲著丶性”,佛皆以种种方便巧,“先以欲勾牵,后令入佛智。”我等应反省自己身心,有何“欲丶著丶性”?是善,应令增长;是恶,必须加功忏悔丶对治丶伏断,便其转恶为善,转染为净。《“舍利弗,如此皆为得一佛乘丶一切种智故。”》“一乘佛”,为因行之实法;“一切种智”,谓佛果之实智,即无上菩提。“皆为”二字,即会权归实义。《“舍利弗,十方世界中,尚无二乘,何况有三”?》这是总结隐权施实意。就实而观,十方世界,无非是实。所谓“翠竹黄花无非妙谛松风水月总演真如。”无空无假无不中,说二说三皆约。“唯此一事实,余二则非真。”真空性中,尚无一法可得,何有二丶三?《“舍利弗,诸佛出于五浊恶世,所谓劫浊丶烦恼浊丶众生浊丶命浊。”》这是说明诸佛隐实施权之意。:如上所说,无二无三,诸佛出世何不直说一乘?何必先说二乘丶三乘?答:诸佛出于五浊世,不得已而隐实施权耳。众生自性本來清净如水,无须说法。但因劫等五浊,扰乱众心,淸水投入泥沙,容貌污然,障蔽本性,由贪嗔痴,发身语意,造诸恶业,无量无边。诸佛愍之,故岀世曲为引导,免堕生死苦海耳。“刦浊,即以下四浊为体,积聚交湊,炽然不停为相;“烦恼浊以五钝使为体,烦乱自性,《妙法莲华经惟实》(11) - 智明上师 -
 逼恼身心为相;“众生浊以众缘和合为体,六道轮回,牵连不断为相;“见浊以五利使(身丶边丶邪丶取丶戒)为体,执断执常,邪知漻解为相;命浊以识寿暖为体,持续身心,催减无常为相。处此五浊恶世,众生垢重障深,若单赞佛乘,众生业牵难消,解脫难成,故佛暂隐佛乘(实,而说断恶俢善丶离苦得乐之法(权。此奈诸佛慈悲度生的方便耳。《“如是舎利弗,劫浊乱时,众生垢重,悭贪嫉炉,成就诸不善根故。诸佛以方便力,于一佛乘,分别说三。”》劫浊乱时,“劫浊以四浊为体,举一咳五;“乱时即世道人心愈趣低下之时。“垢重,指罪业深重,遮障正智。“悭贪嫉护,乃成就众生垢重丶诸不善根之因。“悭谓吝啬不舍,“贪谓取他益己,“嫉谓厌荣憎贵,“护谓忌德妒才,总由贪瞋疾三毒而起,故名为“根。因此,“根深垢重,不假方便之力(火宅喻,何能引岀三界?“力者,意含救拔之功。因此,诸佛隐实施权,岂得已哉!可见于一说三,乃以众生垢重根劣,曲垂方便,非佛本怀也!《“舎利弗,若我弟子,自谓罗汉丶辟支佛者,不闻不知诸佛如來但教化菩萨事,此非佛弟子,非阿罗汉,非辟支佛。”》一节是如來拣伪婉斥不闻不知之辈。“自是自称丶自封意,含斥“得少为足丶“未证言证流。他们既得少为足,怀增上慢;对佛教菩萨的大乘法,不闻不知,或虽预闻,漫不经心,闻若未闻,知而不知。《妙法莲华经惟实》(11) - 智明上师 -
 如此之辈,是懒学懒俢的假弟子,故佛斥为“非佛弟子,非阿罗汉,非辟支佛。此中三非,含深恶痛绝之意。“不闻者,即不愿闻法;“不知者,即不解不行。我等佛弟子,闻佛此言,圾宜深少之!《“又舍利弗,是诸比丘丶比丘尼,自谓得阿罗汉是最后身,究竟涅槃,便不复志求阿耨多罗三藐三菩提;当知此辈,皆是增上慢人。所以者?若有比丘,实得阿罗汉,若不信此法,无有是处。”》节,是如來拣伪直斥不求不信之辈。执权为实,固步自封,不求上进,不信大乘,皆是增上慢人。由此当知,无明尚在,不名罗汉;生死浩然,何名最后?化城虚设,非是究竟。佛在世时,尚有此人,辈闻知,能无惭愧?《“除佛灭度后,现前无佛,所以者何?佛灭度后,如是等经,受持读诵解义者,是人难得。若遇余佛,于此法中,便得决了。”》一节是如來解释疑义。设有人问:“一切罗汉,皆必志求大乘耶?佛答:“除了佛灭度后,现世无佛,或许有罗汉不求大乘。何以故?因为无佛之世,谁为罗汉大乘法?又问:“佛虽灭度,大乘经典还在,罗汉亦可志求?答:“大乘经如法华经虽在,而能读诵丶受持丶解义者很难得遇,罗汉又何以求法呢?又问:“既如此说,汉将永位果耶?佛答:“今后,小果罗汉,还会遇见其他佛,为他说大乘法,他对大乘便会决定了解。南岳大师云:“罗汉修念佛定,见十方佛,为说此经,便得决了。《“舎利弗,汝等当一心信解,受持佛语!诸佛如来言无虚妄。无有余乘,唯一佛乘。”》一节,明佛无妄语,对信佛说,其意:(1劝会三归一,回小向大,“无有余乘,唯一佛乘(2)既妄语,应当断疑生信,“一心信解《“
《妙法莲华经惟实》(11) - 智明上师 - 时世尊,欲重宣此义,说偈訁:比丘 比丘尼,有怀增上慢,优婆塞我慢,优婆夷不信,如是四众等,其数有五千,不自见其过,于戒有缺漏,护惜其瑕疵,是小智已出,众中之糟糠,佛威德故去;斯人尠福德,不堪受是法;此众无枝叶,唯有诸贞实。”》慢有七种:(3)“慢,于劣谓已胜,于末谓已等;(4)“过慢,对于等者而谓已胜,对于胜者而谓已等;(5)“慢过慢,于他胜者而谓已更胜;(6)“我慢,执有我丶有我所,而使心高气傲者;(7)“增上慢,未证圣道而谓已证;(8)“卑慢,于他多分胜中而谓已少分劣;(9)“邪慢,成就恶行,持恶高举。“不自见其过者有三失:(10)覆心,(11)藏疵,(12)扬德,是无惭愧者。“护惜其瑕疵,内起恶觉,如玉含瑕;外动身口,如玉露疵;覆罪自安,不知发露,故名护惜。“小智,世智,有学丶有漏。“糟,但贪世间味禅,未得无漏禅定;“糠,因执文字,未得深旨。“槽糠丶“枝叶,都是废物,不湛大用故。“尠,鲜者,少也;“贞,纯洁也;“实,真实也。《“舎利弗善听诸佛所得法,无量方便力,而为众生说。众生心所念,种种所行道,若千诸欲性,先世诸恶业。佛悉知是已,以诸緣譬喻,言辞方便力,令一切欢喜。或说修多罗,伽陀及本事,本生未曾有,亦说于因缘,譬语并祗夜,优波提舎经。钝根乐小法,贪著于生死,诸无量佛,不行深妙道,众苦所恼乱,为是说涅槃。”》一句叫舎利弗听淸。第二句说明诸佛俢道所得之实法,三丶四句说明诸佛观机逗教丶善巧方便为众说法“佛悉知是已......一偈,说明众生有种种根机丶种种心念丶意行丶道法丶欲性丶业力。

      2014年7月2日上午9点启笔  2014年7月2日晚上19点55分完成

                     南 無 阿 弥 陀 佛 !


                                  
  评论这张
 
阅读(63)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017