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日志

 
 

《妙法莲华经惟实》(12)  

2016-10-30 20:32:41|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       作者:智明上师 2016年1月30日晚上20点40发表
《妙法莲华经惟实》(12) - 智明上师 -
 “佛悉知已......一偈,说明诸佛以种种因缘丶譬喻丶言辞丶方便丶观机逗教以适其心愿,使获法益,故皆欢喜。“或说修多罗......等六句,说明诸佛的教授法,名为“十二分教乘说九部,对大乘说十二部故。“钝根乐小法......
等六句,说明诸佛施权之意。前世根钝,今世无机,不堪闻大。前世贪著世间欲乐,今世为众苦所恼乱,只可闻小。故曰“为是说涅槃。“深妙道,指菩萨道。《“我设是方便,令得入佛慧,未曾说汝等,当得成佛道。所以未曾说,说时来至故,今正是其时,决定说大乘。我此九部法,随顺众先说入大乘为本,以故说是经。”》设是方便,令入佛慧者,明施权之本意,是在入实。“佛慧,即佛之知见。“未曾说汝等,当得成佛道者,是隐实施权。第二偈,说明说法要观时节因缘,到时侯根机已熟,则弃权显实,会权归实。弟三偈,说明说法必须随顺众生根机和意乐,同时说明佛的本怀在入实,因此故说此大乘妙法经,《“有佛子心净,柔软亦利根,无量诸佛所,而行深妙道,为此诸佛子,说是大乘经,我记如是人,來世成佛道。以深心念佛,修持凈戒故,此等闻得佛,大喜充遍身。佛知彼心行,故为说大乘,声闻若菩萨,闻我所说法,乃至于一偈,皆成佛无疑。”》利因深,堪受佛记,故称“佛子。“心净者,专心学修,不图名利。“柔软,随顺佛教,破执离著。“利根者,诸根猛
《妙法莲华经惟实》(12) - 智明上师 -
 利,智慧明了。“无量诸佛所
,明见佛闻法甚广;“而行深妙道
,显因地修甚深如此之人,堪受大法,堪受佛记。“深心”,发菩提心也;“念佛”,正是自心作之因,这也是受记之机。“持戒”无缺无漏,便是载道之器。如此之人,当为说实,彼等闻法,又闻授记,如苗得雨,如贫得宝,如病得愈,如子得母,白然大喜充身。闻一偈当可成佛,况闻一品乎?在会大众,当自庆幸!上颂释迦之实。《“十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。但以假名字,引导于众生,说佛智慧故。”》诸佛唯以一大事因缘出现于世。“一大事”,即“一乘法”,“无二亦三”。过去说二丶说三,皆是权法,是方便说,非究竟之说。然而过去其所以权说二三者,因众生处处有著,暂借假名而引导离著出苦耳。若问诸佛本怀,在于开示悟入佛之知见也。《“诸佛出于世,唯此一事实,余二则非真,终不以小乘,济度于众生。佛自住大乘,如其所得法,定慧力庄严,以此度众生。自证无上道,大乘平等法,若以小乘化,乃至于一人,我则堕悭贪,此事为不可。”》以上经文已说:“诸佛如来,但教化菩萨,诸有所作,常为一事,唯以佛之知见,示悟众生。”故不以小乘济众。诸佛智慧自住于大乘实法之中,相应地即以自己修得的大乘定力丶慧力,庄严圣教,济度众生。诸佛自证的是大乘无上道(佛道)平等之法(佛性),应当与众生共同享受,不应当有上下不平等的小乘法施化。假使只顾我住大乘,而以小乘施与众生,那末,我则不成为佛,将堕为悭贪自私之人,此事绝对不可能。《“若人信归佛,如来不欺
《妙法莲华经惟实》(12) - 智明上师 -
 诳,亦无贪嫉意,断诸法中恶,故佛于十方,而独无所畏。我以相严身,光明照世间,无量众所尊,为说实相印。”》
“信”谓衷心信仰;“归”谓身体归投。“不欺诳”者,过去说三,是因时机未至,根机未熟,并非欺彼小智,诳彼小乘。“无贪嫉”者,现在说一,是因时机已到,根机已熟,岂能悭法不说,妒彼同等?若怀欺诳贪嫉,不仅是世间烦恼,亦为法中恶见。如来断此恶见,故能十无畏。上偈说明诸佛内德可信;下偈说明诸佛外相可敬。“相严身”者,卅二相,八十种好,万德庄严相。“光明照世”者,即如本经《序品》叙明佛放眉间白毫相光,普照东方万八千土。此无他,为说“实相印”耳!“实相印”,谓三世诸佛心心相印于诸法实相也。《法句经》云:“森罗及万象,一法之所印。”横则十方诸法,无不印(映)于实相(佛性);竖则三世相传,佛佛继承,此实相印,如传国之王玺,可称宝印。《“舍利弗当知,我本立誓愿,欲令一切众,如我等无异;如我昔所愿,今者已满足,化一切众生,皆令入佛道。”》“我本立誓愿”,世尊于过去宝藏佛丶大通智胜佛丶威音王佛等佛所,曾发弘誓度生。“如我等无异”,即度生成佛,与佛一样。现在,所应度者皆己度讫;所未度者,已作度缘;因此“今者已满足”。因见闻随喜,已种善根;根有利钝,行有浅深,性有勤怠,但迟早究竟都能成佛。我等要深信无疑。《“若我遇众生,尽教以佛道,无智者错乱,迷惑不受教。”》悲心与众苦相对,故曰“遇”。“错乱”丶“迷惑”,总因五浊所障。佛不忍他们沉沧苦海,故设方
《妙法莲华经惟实》(12) - 智明上师 -
 便,以渐诱之。
《“我和此众生,未曾修善本,坚著于五欲,痴爱故生恼,以诸欲因缘,坠堕三恶道,轮回六趣中,备受诸苦毒。”》此二偈乃别明众生浊也。“五欲”:(1)色声香味触;(2)财色名食睡;此为诸恶之本,修善之障。从无明而生贪,贪而不得丶不满而生嗔,由此烦恼纷起,由惑造业,由业感苦,三途六道,各受诸苦。读至此,我等应反省自心,是否具有“五欲”?或四三二一?有一于我,当依法对治,勿令滋长,免堕轮回苦海!其中最难断者,唯财与色,劝群莫为财色迷!当对此格外提高警觉!《“受胎之微形,世世常增长,薄德少福人,众苦所逼迫。”》这偈别明“命浊”也。“受胎之微形”,或说胎中最初七日之微形,或说受胎前的“中阴身”,但依《八识规矩颂》文:“去后来先作主公”意,指第八识。又依十二因缘说:“无明缘行,行缘识,识缘名色(即胎中初七日之微形)......”合此二说:微形当指第八识。“世世常增长”,谓出世后,在六道中由惑造业,业入识中,熏习成种,生生世世积累起来,越积越多,故曰“增长”。业识愈增,则六道受生愈多,其间业深障重者,自然德薄福少,必为生老病死丶爱别离丶怨憎会丶求不得丶五阴炽感等众苦之所逼迫。《“入邪见稠林,若有若无等,依止此诸见,具足六十二。”》这一偈,别明见浊也。“稠林”,言邪见很多如稠密森林。“有”即常见,“无”即断见,此二同为“边见”。“等”该身见丶邪见丶见取见丶戒禁取见。身见即我见。邪见等总谓“六十二见”:(3)即色是我,(4)
《妙法莲华经惟实》(12) - 智明上师 -
 离色是我,(5)我在色中,(6)色在我中。受想行识,亦复如是,五四二十,共成廿见,合过现未三世,共成六十见。再加断常二见,总共为六十二见。又九十六种外道之见,总该为四:(7)邪因邪果(大自在天能生万事万物等);(8)无因有果(万物无因,自然而有);(9)有因无果(唯有现在,无有后世);(10)无因无果(无善恶因,无苦乐果)。皆为邪见。
《“深著虚妄法,坚受不可舍;我慢自矜高,曲心不实。”》此偈别明烦恼浊也。“深著虚妄法”等两句,是指前颂五利使烦恼。“我慢自矜高”等两句,以“我慢”概括五钝使,以“谄曲”概括小随丶中随等烦恼。《“于千万亿劫,不闻佛名宇,亦不闻正法,如是人难度。”》邪见深者,迷惑心窍,醉生梦死,故曰“千万亿劫,不闻佛名,亦不闻法”,如是之人,佛也难度。此别明劫浊也。《“是故舍利弗,我为设方便,说诸尽苦道,示之以涅槃。我虽说涅槃,是亦非真灭,诸法从本来,常自寂灭相。佛子行道已,来世得作佛。”》由于浊恶世,邪见烦恼炽感,众生沉沧苦海,故诸佛不得已而即实施权耳。佛以慈悲本怀,怜我众生千万亿劫,不闻佛法,故设方便法门,说灭苦之道,示以涅槃,以正易邪,以道断惑。然此涅槃之道,但灭见思烦恼,分段生死,尚余尘沙无明,变易生死未了。古云:“我虽说涅槃,是亦非真灰。”一切情与无情染净诸法,皆是缘起(生灭)性空(真如)。缘赴诸法,当体即空,性空门中,本来寂灭,了此本寂,是真涅槃(名为性净涅槃)。前说(对二乘)离乱求寂,对生言灭,是权现化城之涅槃,名有余依涅槃,非真灭也。

        2014年7月2日早上7点5分启笔   2014年7月9日上午10点完成
                    南 無 阿 彌 陀 佛 !

                               




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