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日志

 
 

《妙法莲华经惟实》(14)  

2016-12-14 10:50:20|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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    作者:智明上师:2016年12月14日上午10点50分发表
《妙法莲华经惟实》(14) - 智明上师 -
 《“若人于塔庙,宝像及画像,以花香幡盖,敬心而供养。若使人作乐,击鼓吹角具,箫笛琴箜篌,琵琶饶钹,如是众妙音,尽持以供养;或以欢喜心,歌呗颂佛德,乃至一小音,皆已成佛道。若人散乱心,乃至以一花,供养于画像,渐见无数佛。或有人礼拜,或复但合掌,乃至举一手,或复小低头,以此供养像,渐见无量佛。自成无上道,广度无数众,入无佘涅槃,如薪尽火灭。”》
这一节说明于塔庙佛像前,恭敬供养,皆得成佛。(1)色尘妙供:如以花丶幡丶盖等庄严供养;(2)声尘妙供:如钟鼓丶箫笛丶角贝丶箜篌等歌颂赞叹供养:“角贝”,喇叭丶海螺壳等;“箜篌”,古乐器,廿三弦瑟。(3)香尘妙供:如花香丶沉香丶檀香丶烧香丶末香等供养;(4)触尘妙供:如礼拜丶合掌丶举手丶低头等恭敬供养。(其中饮食属味尘,理应有此,文字省略了。)颂中种种供养,同时也表示三业清净:“敬心”即意业,“颂佛德”即囗业,“礼拜”及“合掌”等即身业也。当其修供养时,或多或少,或专或散,虽有差别,而最终皆证入“无佘涅槃”:(5)性净涅槃(自性清净,通于凡圣)——五乘四种(6)有余涅槃(烦恼虽寂,尚有余习未除三乘涅槃)(7)无住涅槃(两边不住,利乐有情)——一乘“薪尽”,谓见思丶尘沙丶无明三惑已尽;“火灭”,谓分段丶变易二死永亡。(“分段”指物质的色身,“变易”指精神的化身。)《“若人散乱心,入于塔中,一称南无佛,皆已成佛道。”》“南無”,此云归命丶敬礼丶归礼等,是向佛归依敬顺语。“散乱心”,非专心来寺敬香者,指游人随囗之语。
《妙法莲华经惟实》(14) - 智明上师 -
 《正量论》
中说:佛世有一老人要求出家,五百弟子观他无善根,皆不接受;最后佛度之出家,证罗汉果。事因他于无量劫前,采薪遇虎,危急中称南无佛。一句佛号之善根,使他终成道业。散心一念,尚能成佛,况我等专心念佛乎?一念相应一念佛,念念相应念念佛。经云:“是心是佛,是心作佛。”决信无疑!上述七种异方便:修福慧丶仰慕心丶建塔庙丶造佛形丶画像丶供养佛丶称佛名,皆为成佛的助缘。这叫做“行众善丶显缘因功德”。希望各位随时地随力随能多做如上功德,则功不唐捐也。下约闻经显了因功德(明解佛法,是成佛之主因)。《“于诸过去佛,在世或灭后,若有闻是法,皆已成佛道。”》“是法”正指《妙法莲华经》开权显实之法。上述七种异方便的缘因,尚皆成佛;况此经显实之妙法,是诸佛亲囗所宣,是众生生成佛的正因(亦称了因),一闻此经,终能了脱故。我等闻经听法,或解或不解,或有相或无相,或专心丶散心丶真心丶妄心丶小心丶大心丶沉心丶策心,掉不掉丶静不静丶修不修丶悟不悟,虽有种种差别,但一历耳根,永为道种(菩提种子,种于八识田中)。终有一天生根发芽,长出枝叶花果(成佛),这是理所当然的。况诸佛真语实语,岂欺诳我等?应深信无疑,深自庆幸!问:一闻是法,岂能个个成佛耶?答:本经《法师品》文云:“如是类,咸于佛前,闻妙法华经,一偈一句,一念随喜者,我皆与授记,当得阿耨多罗三藐三菩提。”广记
《妙法莲华经惟实》(14) - 智明上师 -
 又云:“如来灭度之后,若有人闻妙法华经,乃至一偈一句,一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”因此,故说闻经听法,皆成佛道。我是听
《地藏经》发心出家的,这证明闻法确是修行成佛的正因。上领过去佛开权显实竟。下颂未来佛开权显实。《“未来诸世尊,其数无有量,是诸如来等,亦方便说法。一切诸如来,以无量方便,度脱诸众生,入佛无漏智。”》“以无量方便”,内含以种种因缘丶譬喻丶言辞而为众生说法。宗旨总是和过去诸佛一样:广度众生出三界,同成无漏入佛智。“无漏智”,即离烦恼之清净智,以此智断感证真。《“若有闻法者,无一不成佛。诸佛本誓愿,我所行佛道,普欲令众生,亦同得此道。”》过去世中,已有证明:若有众生闻此开权显实之妙法,乃至一偈一句,一念随喜者,无有一人不成佛。问:妙法虽是佛佛道同,但众生根机千差万别,闻法又有解不解丶行不行等种种不同,只能说结果或成或不成,怎可说“无一不成佛”尼?答:这因为诸悲愿宏深,者曾发过誓愿:普度众生同成佛道。众生闻法信,即已登上诸佛的慈航,不论富贵贫贱,路远路近,来早来迟,仗佛悲愿力故(犹如乘上了火车丶轮船丶
《妙法莲华经惟实》(14) - 智明上师 -
 飞机,迟早都可到达目的地)迟早都能达到彼岸。
《“未来世诸佛,虽说百千亿,无数诸法门其实为一乘。”》问:诸佛既愿同得此道,何必用种种方便说无数法门?答:诸佛虽说无数法门,都是曲垂方便(因众生垢重劫乱故)。究其本意,还是愿意用一乘法普度众生同入佛道。《“诸佛两足尊,知法常无性,佛种从缘起,是故说一乘。”》问:缘起门中,一法不可少,众生种种不同,自当广说诸多门,何故唯说一乘?答:诸佛了知诸法缘起性空(诸法常无性)。众生随诸染法缘起,而生种种执着,沉沦苦海,不得出离。诸佛随诸净法缘起(佛种从缘起),了知自性本空,得大解脱,得大安乐,实际理地,一法不立。但众生不知此理,常迷不觉,或觉而未圆;是故佛说一乘妙法,正是说明缘起性空之理;使众生转染为净,从有入空,空有不二,渐趋中道,离苦得乐,超凡入圣。《“是法住法位,世闻相常住,于道场知已,导师方便说”》问:如此缘起性空的一乘妙法,何不早说?答:如此缘起性空之法,就住在缘起性空之中(是法住法位),世闻万事万物都表现缘起性空之相,过
《妙法莲华经惟实》(14) - 智明上师 -
 去丶现在丶未来都如此(即客观存在,说不说皆如是)。“诸法寂灭相,不可以言宣,”人天导师“于道场知已”,于不可言宣中方便说耳!(佛说法是从实际出发,宜说实际,实事求是。)
《“天人所供养,现在十方佛,其数如恒沙,出现于世间。安隐众生故,亦说如是法。知第一寂灭,以方便力故,虽示种秆道,其实为佛乘。知众生诸行,深心之所念,过去所习业,欲性精进力,及诸根利钝,以种种因缘,譬喻亦言辞,随应方便说。”》初颂六句,“亦说如法”者,初说三乘,后说一乘法。第二颂因句,说明从实施权丶会权归实之意。后两颂八句,说明如来知众生根差别,随其所应,方便说法。此间概括五乘,总愿出离世间诸苦,达安隐之宝所。《“我以智慧力,知众生性欲,方便说诸法,皆令得欢喜。”》“性欲”,众生种种心性,种种欲乐。“欢喜”,方便说法,适合机宜,故欢喜。以上两偈,文简义赅,为下文诸义之本。上偈第一句,“我”为长者喻之本;“安隐”为出火宅喻之本;“众生”为五百人喻之本;“说诸法”为
《妙法莲华经惟实》(14) - 智明上师 -
 火起譬之本;“种种法门”对唯有一门喻之本;“性欲”为三十子譬之本。
《“舍利弗当知,我以佛眼观:见六道众生,贫穷无福慧;入生死险道,相续苦不断;深著于五欲,如犛牛爱尾,以贪爱自蔽,盲瞑无所见;不求大势佛,及与断苦法;深入诸邪见,以苦欲舍苦。为是众生故,而起大悲心。”》初偈三丶四句,明“众生浊”,五丶六两句,指“命浊”;下四句,明“烦恼浊”;再下二句“不求大势佛”等,明“劫浊”;最后两句,明“见浊”。故结句“为是众生故”,而起大悲泉心”。“生死险道”者,朝事庙堂,暮谪海岭;昨处华层,今归黄泉;正享人天,忽堕恶道,岂不险乎?而况人间有水火刀兵丶盗贼车祸丶蛇伤虫咬等等,苦不堪言,故说“相续苦不断”。《楞严经》云:“生死死生,未有休息”,三苦八苦,无由解脱之时。“犛牛”,性爱尾,卧则以首护尾,因而目为尾障,故曰“贪爱自蔽”,人杀之不见人。“盲”者无瞳,“瞑”者无光,智被欲蔽,亦如犛牛,法身被害,亦无觉知。佛如导师,有大雄力,故曰“大势佛”。“法”为正道,能离苦恼,故曰“断苦法”。著欲自蔽,则不求佛法:不求佛,则易惑于邪师;不求法,则易陷邪道。因此堕于邪见稠林,阼外道苦行(拔发丶熏鼻丶涂灰丶裸形丶卧荆丶投水丶炙身丶倒悬丶卧火等),如世人以酒浇愁更愁者。故曰:“以苦欲舍苦”(世人以苦为乐,如酒色财气皆苦本也)。“佛眼”遥观五浊勾连,生死轮转;为救众苦,而起大悲,喻如长者见火宅,以方便力救度众生。

              2014年7月9日晚上20点16分启笔 2014年7月10日晚上19点45分完成

                           南  無  阿 彌  陀  佛 !

                                

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